История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [82]

Шрифт
Интервал

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 294–297; Mann H.K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. London, 1910, v. 4, p. 273–281; Zimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII, Leon VIII und Benedikt V // Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung 68 (1960), 209–225; Oldoini M., Ariatta P. Liutprando di Cremona: Italia e Bisanzio alle soglie dell'anno mille. Novara, 1987, p. 213–215; Delogu P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 84–87.

Иоанн XIII (IOANNES XIII)

1 октября 965 г. – 6 сентября 972 г

«Иоанн, епископ Нарнийский, римлянин, [рожденный] от отца Иоанна епископа» (Liber Pontificalis, CXXXVI).

До избрания Папой был епископом итальянского города Нарни: «Иоанн, епископ Нарнийской Церкви, был избран тогда всем римским народом и интронизирован понтификом Апостольского Престола. Этот Иоанн завершил в Магдебурге то, что начал его предшественник» (Annalista Saxo, anno 965). Имеется в виду учреждение архиепископства Магдебургского, создание которого, как отмечалось выше, было инициировано Папой Иоанном XII.

Избранный на Римский Престол с одобрения императора Оттона I, Иоанн XIII стремился проводить проимператорскую политику, что вызвало недовольство «народной» (то есть римской аристократической) партии, и вскоре против него созрел заговор во главе с префектом Рима. Папа был схвачен и в конце 965 года брошен в тюрьму, но затем ему удалось бежать (Benedicti Sancti Andreae monachi chronicon, Chronicon, 39).

Иоанн XIII, вернувшийся вместе с Оттоном I в Италию во главе многочисленной армии, был восстановлен на Апостольском Престоле на Рождество 966 года. На следующее Рождество Иоанн XIII в соборе Святого Петра в присутствии Оттона I короновал его сына Оттона II, тем самым закрепив наследственную передачу императорской власти.

Иоанн XIII принимал участие в подготовке заключения брака между Оттоном II и византийской принцессой Феофано. Письмо Папы императору Никифору Фоке, в котором он был назван императором греков, а Оттон – императором римлян, вызвало бурю гнева в Константинополе, так как византийские правители всегда считали себя единственными римскими императорами (Liutprandus, Relatio de legatione constantinopolitana, 47). Хотя, как отмечалось выше, первым византийского императора (Михаила III) назвал «imperator Graecorum» Папа Николай I.

Однако Никифор Фока пал жертвой дворцового переворота, а новый византийский император Иоанн Цимисхий благосклонно отнесся к предполагавшемуся бракосочетанию:

«Император сильно обрадовался, и отправили греки в римскую землю вместе с девушкой несметное количество золота и серебра; в церкви князя апостолов ей на голову возложили корону, сыграли свадьбу и она, превознесенная похвалами, сделалась римской императрицей и звалась на греческом языке Феофано» (Benedicti Sancti Andreae monachi chronicon, Chronicon, 38). Торжественное венчание Оттона II и Феофано, состоявшееся 14 апреля 972 года в соборе Святого Петра, совершил сам Иоанн XIII.

Папа поддерживал архиепископа Реймсского Адальберона, который в 971 году прибыл в Рим, чтобы получить привилегии для аббатства Св. Ремигия, одного из важнейших в средневековой Франции, так как там хранилась ампула с елеем, которым помазывались при вступлении на трон французские короли. Как мы уже писали выше, в Средние века считалось, что имущество каждой отдельной Церкви принадлежит ее небесному покровителю. Так, имущество Римской Церкви принадлежало святому Петру. Соответственно имущество аббатства Св. Ремигия принадлежало святому Ремигию. Поэтому Папа Иоанн XIII ответил на просьбу Адальберона: «Я с радостью соглашаюсь закрепить нашим апостольским решением имущество за господином и покровителем нашим Ремигием, чтобы отныне оно было в безопасности» (Richerus Rhemensis, Historia, III, 27).

Иоанн XIII умер 6 сентября 972 года и был похоронен в базилике Святого Павла.

Сочинения. Уделяя большое внимание христианизации славян, Иоанн XIII дал согласие на учреждение в 968 году первого польского епископства в Познани. Также буллой «Notum esse volumus» в 968 году он учредил Магдебургское архиепископство, во многом ориентированное на ведение миссионерской деятельности среди славян. Магдебургское архиепископство стало важнейшим центром христианизации славян, архиепископом Магдебургским станет первый епископ Древней Руси – Адальберт, приглашенный княгиней Ольгой, но затем вынужденный по политическим обстоятельствам покинуть Киев [Задворный, 1996, с. 40–43]. Иоанн XIII в 968 году назначил буллой «Si ea loca» Адальберта первым архиепископом Магдебурга. Император Оттон I «поставил во главе архиепископства Адальберта Трирского… рукоположенного ранее в епископы Руси, но изгнанного оттуда язычниками, славного и испытанного во всех отношениях отца, и отправил его в Рим, чтобы получить у Папы паллий. Господин Папа Иоанн, XIII этого имени, ранее епископ Нарнии, согласился со справедливой просьбой, не колеблясь признал его в привилегии апостольской власти достойным сана архиепископа и… вручил ему паллий для торжественного служения мессы» (Annalista Saxo, anno 968). Затем Иоанн XIII направил Адальберту в том же году еще одну буллу «Ita te».


Рекомендуем почитать
Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях

Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.