История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [67]
Сочинения. Глава партии патриарха Игнатия митрополит Неокессарийский Стилиан обратился с посланием к Папе Стефану V, в котором просил его осудить Фотия и подтвердить его низложение. Но это послание получил уже Папа Формоз, который ответил ему в 892 году посланием «Litteras sanctitatis tuae». Будучи противником Фотия, Формоз в послании Стилиану жестко осудил Фотия и признал все посвящения, совершенные им, недействительными.
Два послания Формоза «Litteras tuas» и «Visitatione tua» архиепископу Кёльнскому Герману I и послание «Arbitramur tuam sanctimoniam» архиепископу Гамбургскому Адальгару, датированные 892 годом, посвящены разрешению конфликта, возникшего в связи с объединением Гамбургского и Бременского епископств. Гамбургское епископство было основано Папой Григорием IV в 831 году, его первым епископом был Ансгар. В 845 году Гамбург был захвачен викингами, и кафедра «in persona episcopi» была перенесена в Бремен. Его кафедра была основана в 787 году, а епископ Бремена являлся суффраганом архиепископа Кёльнского, поэтому архиепископ Кёльнский считал епископа Гамбургского своим суфраганом, а епископ Гамбургский с этим не соглашался. Формоз объединил два епископства, Гамбургское и Бременское, в одно Гамбургско-Бременское архиепископство, а также упразднил должность епископа-суффрагана. А Гамбургско-Бременское архиепископство, по мысли Папы, должно находиться под опекой «братской любви» архиепископства Кёльнского.
Открытый фрагмент буллы Формоза, датированной 15 октября 893 года, в которой содержится привилегия аббатству Сен-Дени, был опубликован немецким историком Карлом Эрдманном в 1930 году. В этой булле содержится подтверждение дарения имений аббатству Сен-Дени императором Карлом Лысым, которое было утверждено Папой Николаем I.
Издания: Patrologia Latina, t. 129, col. 837–848; Erdmann C. Une bulle sur papyrus du pape Formose en faveur de Saint-Denis // Bibliothèque de l'École des chartes, 91 (1930), p. 304–306.
Источники: Auxilius. Infensor et defensor // Patrologia Latina, t. 129, col. 1073–1102; Idem. In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi // Dümler E. Auxilius und Vulgarius. Leipzig, 1866, S. 59–95; Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam, XII, 5 // Patrologia Latina, t. 135, 825–830; Idem. Historia Ecclesiae Remensis // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 13, p. 516–562; Invectiva in Romam pro Formoso papa // Gesta Berengarii imperatoris: Beiträge zur Geschichte Italiens im Anfange des 10. Jahrhunderts. Halle, 1871, S. 137–154; Regino, abbas Prumiensis. Chronicon // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores Rerum Germanicarum ad usum scholarum, t. 50, p. 144; Liber Pontificalis, t. 2, p. 164–185; Житие Константина, XVII; Житие Мефодия, VI // Сказания о начале славянской письменности. Москва, 1981, с. 91, 97.
Литература: О Папе Формозе и латинском перстосложении // Православный собеседник 1–2 (1863); Duchesne L. Les premiers temps de l'État Pontifical. Paris, 1911, p. 292–301; Domenici G. Il papa Formoso // La Civiltà Cattolica 1 (1924), 106–120, 518–530; 2 (1924), 121–135; Erdmann C. Une bulle sur papyrus du pape Formose en faveur de Saint-Denis // Bibliothèque de l'École des chartes 91 (1930), 301–306; Duhr J. Le concile de Ravenne en 898: La réhabilitation du pape Formose // Recherches de science religieuse 22 (1932), 541–579; Pop D. La défense du pape Formose. Paris, 1933; Grumel V. Formose ou Nicolas I dans la Mystagogie de Photius // Échos d'Orient 33 (1934), 194–263; Dujcev I. Testimonianza epigrafica della missione di Formoso, vescovo di Porto, in Bulgaria // Epigraphica 12 (1950), 49–59; Duhr J. Humble vestige d'un grand espoir déçu: Episode de la vie de Formose // Recherches de science religieuse 42 (1954), 361–387; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert. Graz, 1971, S. 23–57; Lapôtre A. Études sur la Papauté au IXe siècle. Torino, 1978; Droulers P. À propos du «Pape Formose». Roma, 1981; Gnocchi C. Ausilio e Vulgario. L'eco della "questione formosiana" in area napoletana // Melanges de l'École Française de Rome, 107 (1995), p. 65–75; Sansterre J.-M. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 41–47.
Бонифаций VI (BONIFATIUS VI)
апрель 896 г
«Бонифаций, римлянин, [рожденный] от отца Адриана епископа» (Liber Pontificalis, CXIIII).
«В Риме Папа Формоз скончался в день святой Пасхи, на его место был посвящен Бонифаций, который был болен подагрой и скончался через 15 дней» (Annales Fuldenses, Continuatio Ratisbonensis, anno 896). Также хронист и поэт Флодоард, автор поэмы «О триумфе Христа в Италии», пишет, что «благодетельный Бенедикт» недолго был Папой, а «через пятнадцать дней сошел во гроб, окончив [исполнение] почетной должности» (Flodoardus, De Christi triumphis apud Italiam, 12, 6).
Бонифаций был избран в апреле 896 года при не совсем ясных обстоятельствах, возможно, в результате давления одной из политических партий, стремившихся захватить власть в Риме. Бонифаций дважды подвергался осуждению со стороны Папы Иоанна VIII, в первый раз будучи еще субдиаконом, а во второй раз уже священником.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.