История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [66]

Шрифт
Интервал

Незадолго до смерти Николай I направил Формоза в качестве папского легата в Константинополь в связи с Фотиевой схизмой, но из-за дворцового переворота, в результате которого император Михаил III был убит, и на трон взошел император Василий I, Формоз в 868 году покинул византийскую столицу.

После кончины Папы Николая I Формоз стал близким советником его преемника Адриана II и, находясь в Риме, согласно «Житию Константина», принимал участие в рукоположении учеников Кирилла и Мефодия. Когда же умер Папа Адриан II, Формоз был одним из кандидатов на Римский Престол, но большинство избрало Иоанна VIII. Это в определенной степени отражало и политический расклад в Риме: если Иоанн VIII представлял партию союза с Каролингами Западно-Франкского королевства, то Формоз был сторонником союза с ВосточноФранкским королевством, то есть с Германией.

Во время понтификата Иоанна VIII Формоз был вынужден покинуть Рим, так как против него выдвинули обвинение в заговоре против Папы. По-видимому, это стало следствием того, что, несмотря на проигранные выборы, Формоз рассматривался как опасный конкурент Иоанну VIII. Формоз выехал из Рима вместе со своими сторонниками 14 или 15 апреля 876 года. А уже на Римском Соборе, состоявшемся 19 апреля 876 года, Формоз был обвинен в симонии и других грехах, а на следующем Соборе, состоявшемся 30 июня 876 года, он был низведен до состояния мирянина и подвергся экскоммуникации. Собор, состоявшийся в 878 году под председательством французского короля Людовика II Заики в городе, называемом на латинском языке Trecas Galliarum, а ныне – Труа, который расположен на северо-востоке Франции, подтвердил решения Римских Соборов в отношении Формоза (Acta synodalia de Formoso episcopo, Dumler, p. 157–161).

После того как Формоз дал клятву не возвращаться в Рим и не исполнять епископского служения, Папа Иоанн VIII разрешил ему принимать таинства в качестве мирянина. После смерти Иоанна VIII сменивший его на Апостольском Престоле Марин I вернул Формоза в Рим и в июне 883 года восстановил на кафедре Порто. В сентябре 885 года Формоз принимал участие в посвящении Папы Стефана V, вновь став одной из самых влиятельных фигур в Римской курии.

Избранный Папой Римским, Формоз проводил активную внешнюю политику. Хотя Формоз был противником Фотия, вновь восстановленного на патриаршей кафедре после смерти патриарха Игнатия, он занял примирительную позицию в отношении Константинополя. Однако направленная им в Византию делегация не смогла добиться примирения между партиями сторонников Игнатия и сторонников Фотия среди византийского духовенства.

Формоз произвел реставрационные работы в соборе Святого Петра: «Папа Формоз восстановил церковь князя апостолов Петра» (Benedicti Sancti Andreae monachi, Chronicon, 29).

В связи со стремительным распадом империи Каролингов и наступившей политической анархией Формоз оказался в очень сложной ситуации выбора политического лидера, на которого можно было бы опереться в междоусобной борьбе феодалов. Вначале Формоз не поддерживал императора Гвидо Сполетского, но затем из-за нависшей угрозы захвата Рима сарацинами, продолжавшими вторжение в Южную и Центральную Италию, все же решил по просьбе Гвидо сделать его сына Ламберта соправителем, увенчав его императорской короной. Коронация Ламберта состоялась 30 апреля 882 года в Равенне. Однако уже в 883 году Формоз вынужден был обратиться за помощью к германскому королю Арнульфу, который в 886 году прибыл в Рим, а так как Гвидо к этому времени уже умер, Формоз возложил императорскую корону на Арнульфа. Вскоре после отъезда Арнульфа в Германию Формоз скончался.

Его преемник Стефан VI (VII) под давлением Ламберта и его матери Агильтруды, а также под влиянием противников Формоза в самом Риме в январе 897 года совершил беспрецедентный суд над Формозом с осквернением его останков, проведя так называемый «трупный синод». Тело Формоза было извлечено из гробницы в соборе Святого Петра, облачено в папское одеяние и водружено на трон. За троном был поставлен диакон, который должен был от имени Формоза отвечать на выдвигаемые против него обвинения. Помимо Стефана VI в процессе приняли участие Веллетрийский епископ Иоанн, Галезский епископ Иоанн, епископ Орто Стефан, епископ Альбано Пётр, епископ Порто Сильвестр, епископ Пасхалий (епархия неизвестна), а также римские священники Пётр и Бенедикт. Фомоз был обвинен в переходе с кафедры Порто на Римскую кафедру, хотя de facto такая практика уже получила распространение. Сам Папа Стефан VI до избрания на Римскую кафедру был епископом города Ананьи, а Марин I – епископом Церы. Но по формальной причине на основании этого перехода избрание Формоза Папой Римским было признано нелегитимным, а вслед за этим были признаны недействительными и все его акты, в том числе совершенные им посвящения. С трупа Формоза было сорвано папское облачение и отрублены два пальца правой руки, которой он давал благословение, а затем он был похоронен на кладбище для чужестранцев. Чернь, возбужденная зрелищем, не оставила в покое труп Формоза и, разрыв могилу, выбросила его в воды Тибра (Auxilius, De ordinationibus a Formoso papa factis, XXX; Auxilius, In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi, CX). Позже изуродованное тело Формоза было найдено и захоронено. Папа Феодор II перенес останки Формоза в прежнюю гробницу в соборе Святого Петра с подобающими почестями. Римские Папы Феодор II и Иоанн IX реабилитировали Формоза (Duhr, 1932, p. 541–579).


Рекомендуем почитать
Религии мира. История духовных поисков человечества

Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.


Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях

Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.