История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [66]
Незадолго до смерти Николай I направил Формоза в качестве папского легата в Константинополь в связи с Фотиевой схизмой, но из-за дворцового переворота, в результате которого император Михаил III был убит, и на трон взошел император Василий I, Формоз в 868 году покинул византийскую столицу.
После кончины Папы Николая I Формоз стал близким советником его преемника Адриана II и, находясь в Риме, согласно «Житию Константина», принимал участие в рукоположении учеников Кирилла и Мефодия. Когда же умер Папа Адриан II, Формоз был одним из кандидатов на Римский Престол, но большинство избрало Иоанна VIII. Это в определенной степени отражало и политический расклад в Риме: если Иоанн VIII представлял партию союза с Каролингами Западно-Франкского королевства, то Формоз был сторонником союза с ВосточноФранкским королевством, то есть с Германией.
Во время понтификата Иоанна VIII Формоз был вынужден покинуть Рим, так как против него выдвинули обвинение в заговоре против Папы. По-видимому, это стало следствием того, что, несмотря на проигранные выборы, Формоз рассматривался как опасный конкурент Иоанну VIII. Формоз выехал из Рима вместе со своими сторонниками 14 или 15 апреля 876 года. А уже на Римском Соборе, состоявшемся 19 апреля 876 года, Формоз был обвинен в симонии и других грехах, а на следующем Соборе, состоявшемся 30 июня 876 года, он был низведен до состояния мирянина и подвергся экскоммуникации. Собор, состоявшийся в 878 году под председательством французского короля Людовика II Заики в городе, называемом на латинском языке Trecas Galliarum, а ныне – Труа, который расположен на северо-востоке Франции, подтвердил решения Римских Соборов в отношении Формоза (Acta synodalia de Formoso episcopo, Dumler, p. 157–161).
После того как Формоз дал клятву не возвращаться в Рим и не исполнять епископского служения, Папа Иоанн VIII разрешил ему принимать таинства в качестве мирянина. После смерти Иоанна VIII сменивший его на Апостольском Престоле Марин I вернул Формоза в Рим и в июне 883 года восстановил на кафедре Порто. В сентябре 885 года Формоз принимал участие в посвящении Папы Стефана V, вновь став одной из самых влиятельных фигур в Римской курии.
Избранный Папой Римским, Формоз проводил активную внешнюю политику. Хотя Формоз был противником Фотия, вновь восстановленного на патриаршей кафедре после смерти патриарха Игнатия, он занял примирительную позицию в отношении Константинополя. Однако направленная им в Византию делегация не смогла добиться примирения между партиями сторонников Игнатия и сторонников Фотия среди византийского духовенства.
Формоз произвел реставрационные работы в соборе Святого Петра: «Папа Формоз восстановил церковь князя апостолов Петра» (Benedicti Sancti Andreae monachi, Chronicon, 29).
В связи со стремительным распадом империи Каролингов и наступившей политической анархией Формоз оказался в очень сложной ситуации выбора политического лидера, на которого можно было бы опереться в междоусобной борьбе феодалов. Вначале Формоз не поддерживал императора Гвидо Сполетского, но затем из-за нависшей угрозы захвата Рима сарацинами, продолжавшими вторжение в Южную и Центральную Италию, все же решил по просьбе Гвидо сделать его сына Ламберта соправителем, увенчав его императорской короной. Коронация Ламберта состоялась 30 апреля 882 года в Равенне. Однако уже в 883 году Формоз вынужден был обратиться за помощью к германскому королю Арнульфу, который в 886 году прибыл в Рим, а так как Гвидо к этому времени уже умер, Формоз возложил императорскую корону на Арнульфа. Вскоре после отъезда Арнульфа в Германию Формоз скончался.
Его преемник Стефан VI (VII) под давлением Ламберта и его матери Агильтруды, а также под влиянием противников Формоза в самом Риме в январе 897 года совершил беспрецедентный суд над Формозом с осквернением его останков, проведя так называемый «трупный синод». Тело Формоза было извлечено из гробницы в соборе Святого Петра, облачено в папское одеяние и водружено на трон. За троном был поставлен диакон, который должен был от имени Формоза отвечать на выдвигаемые против него обвинения. Помимо Стефана VI в процессе приняли участие Веллетрийский епископ Иоанн, Галезский епископ Иоанн, епископ Орто Стефан, епископ Альбано Пётр, епископ Порто Сильвестр, епископ Пасхалий (епархия неизвестна), а также римские священники Пётр и Бенедикт. Фомоз был обвинен в переходе с кафедры Порто на Римскую кафедру, хотя de facto такая практика уже получила распространение. Сам Папа Стефан VI до избрания на Римскую кафедру был епископом города Ананьи, а Марин I – епископом Церы. Но по формальной причине на основании этого перехода избрание Формоза Папой Римским было признано нелегитимным, а вслед за этим были признаны недействительными и все его акты, в том числе совершенные им посвящения. С трупа Формоза было сорвано папское облачение и отрублены два пальца правой руки, которой он давал благословение, а затем он был похоронен на кладбище для чужестранцев. Чернь, возбужденная зрелищем, не оставила в покое труп Формоза и, разрыв могилу, выбросила его в воды Тибра (Auxilius, De ordinationibus a Formoso papa factis, XXX; Auxilius, In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi, CX). Позже изуродованное тело Формоза было найдено и захоронено. Папа Феодор II перенес останки Формоза в прежнюю гробницу в соборе Святого Петра с подобающими почестями. Римские Папы Феодор II и Иоанн IX реабилитировали Формоза (Duhr, 1932, p. 541–579).
Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.