История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [64]
Отношения Апостольского Престола с Византией по-прежнему оставались напряженными. Они несколько нормализовались при Папе Иоанне VIII, который признал Фотия патриархом Константинопольским после смерти патриарха Игнатия, но ухудшились при Папе Марине I, легитимность которого Константинополь отказался признать. Стефан V, преданный памяти Марина I, в послании Фотию упрекал его в возведении ложных обвинений против Папы Марина I и Римской Церкви. Дело вновь шло к разрыву между Римом и Константинополем, но в это время император Василий I скончался, а новый император Лев VI низложил Фотия, заточив его в монастырь.
Сложная ситуация складывалась и в Великой Моравии, где продолжался конфликт между немецкими миссионерами, сторонниками латинского языка в богослужении, и последователями Кирилла и Мефодия, утверждавшими славянский язык в богослужении. Апостольский Престол неизменно поддерживал папского легата архиепископа Мефодия, пользовавшегося огромным авторитетом в Риме и успешно проводившего христианизацию Моравии. Однако из-за того, что моравский князь Святополк, получивший титул короля, и знать предпочитали слушать мессу на латинском языке, после кончины Мефодия в 885 году позиция Апостольского Престола в вопросе богослужения на славянском языке изменилась.
Элита моравского общества предпочла латинскую мессу, так как латинский язык был языком европейской цивилизации, он был языком культуры, права и даже языком международного общения. На нем существовала огромная философская, историческая, художественная и научная литература. Отрыв от латинского языка в ту эпоху неизбежно привел бы к отрыву от культурной европейской традиции, к которой стремилось молодое Моравское государство. И, видимо, этот фактор имел не меньшее значение, чем давление Германии, стремившейся ввести Моравскую Церковь в свою юрисдикцию. Славянская месса, по-видимому, могла удерживаться только благодаря огромному авторитету Мефодия, после же его кончины ее участь была предрешена. Папа Стефан V поставил во главе Моравской Церкви суффрагана Мефодия – епископа Нитры Вихинга, убежденного противника славянского богослужения. Следствием прибытия Вихинга в Рим стало послание Стефана V Святополку, запретившее служение мессы на славянском языке. Стефан V разрешил использовать славянский язык во время богослужения только для проповеди и толкования чтений из апостольских посланий и Евангелия. Немецкое духовенство, воспользовавшись решением Стефана V, изгнало из Моравии славянских священников, которые нашли прибежище в Болгарии.
Стефан V проводил активную церковную политику, решая конфликты между епископами на территории империи Каролингов. Так, например, в 889 году он лично посвятил в сан епископа диакона Теутбольда, канонически избранного на Лангрскую епископскую кафедру, вопреки стремлению архиепископа Лионского Аврелиана поставить туда своего кандидата.
Стефану V принадлежит важная роль в запрещении ордалий, которые он осудил как суеверие, указав, что они не могут рассматриваться как суд Бога. Папа Стефан V заявлял, что ордалии с использованием холодной воды и каленого железа не имеют канонического обоснования.
Стефан V умер 14 сентября 891 года и был похоронен в соборе Святого Петра.
Сочинения. Сохранились послания и привилегии, выданные Папой Стефаном V. В «Patrologia Latina» их общее число с фрагментами – 32. Среди них послания византийскому императору Василию I, привилегия аббатству Новая Корвея, герцогу Гвидо Сполетскому и энциклика всем епископам.
Ниже приведены фрагменты двух посланий Стефана V. Первое послание «Nos autem» от 889 года адресовано архиепископу Фулькону Реймсскому по поводу назначения епископа Теутбольда II на Лангрскую кафедру. Второе послание «Quia te zelo» королю Святополку, написанное в 885 году. Послание «Quia te zelo» начинается с традиционного для папских писем этого периода утверждения примата Петра и его преемников. В заключении своего послания понтифик налагает запрет на богослужение на славянском языке, но, что следует особо подчеркнуть, не на саму славянскую письменность, которая, наоборот, приветствуется и поощряется.
Издания: Patrologia Latina, t. 129, col. 785–818; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 7, p. 334–365; Epistola 13 // Задворный В.Л. Сочинения Римских понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 444–445.
Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 191–198; Erchempertus. Historia Langobardorum Beneventanorum, 82 // Monumenta Germaniae Historica Scriptores Rerum Langobardicarum et Italicarum saeculorum VI–IX, p. 264; Annales Fuldenses ad a. 885 / Ed. F. Kurze // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Hannoverae, 1891 p. 103; Flodoardus. De Christi triumphis apud Italiam, XII, 4.
Литература: Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. М., 2011, с. 263–264, 298; Dvorrik F. Les Slaves, Byzance et Rome au IXe siècle. Paris, 1926, p. 286–296; Idem. Le second schisme de Photius: Une mystification historique // Byzantion 8 (1933), 425–474; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947; Halphen L. Charlemagne et l'empire carolingien. Paris, 1949, p. 474–478; Dvorník F. The Photian Schism. Cambridge, 1948; Llewellyn P. Roma nei secoli oscuri. Roma, 1975, p. 236–239; Cammarosano P. Nobili e re: L'Italia politica dell'alto medioevo. Bari, 1998; Bonnacorsi I. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 38–41.
Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.