История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [63]

Шрифт
Интервал

В отношениях с Византией понтификат Марина I во многом был реакцией на предыдущий понтификат. Хорошие отношения с империей, восстановленные Иоанном VIII, вновь стали напряженными, так как Марин I, участник IV Константинопольского Собора, низложившего Фотия, был непримиримым противником Фотия, вернувшегося на Константинопольскую кафедру после смерти патриарха Игнатия. В связи с тем, что Сполетский герцог Гвидо начал захватывать земли, принадлежащие Патримонию святого Петра, Марин I обратился за защитой к императору Карлу III Толстому.

Марин I скончался 15 мая 884 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Сочинений Марина I не сохранилось.

Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 224; Annales Fuldenses, ad a. 882 / Ed. F. Kurze // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, Hannoverae, 1891, p. 99.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 176; Duchesne L. Les premiers temps de l'État Pontifical. Paris, 1911, p. 290–291; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947, p. 83–87; Dvorník F. Le schisme de Photius. Paris, 1950, p. 302–316; Llewellyn P. Roma nei secoli oscuri. Roma, 1975, p. 236–239; Scholz S. Transmigration und Translation. Köln, 1992, S. 209–216; Sennis A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 34–37.

Адриан III (HADRIANUS III), святой

17 мая 884 г. – август/сентябрь 885 г

«Адриан, римлянин, [рожденный] от отца Бенедикта» (Liber Pontificalis, CXI).

О кратком понтификате Адриана III, а также о его деятельности до избрания на Римский Престол не сохранилось практически никаких сведений. В отношении Византийской Церкви Адриан III продолжал примирительную политику Папы Иоанна VIII, направив послания патриарху Фотию. Об этих посланиях упоминает патриарх Фотий (De Sancti Spiritus Mystagogia // Patrologia Graeca, t. 102, col. 381), но сами послания не сохранились. Отправившись в Вормс в 885 году по приглашению императора Карла III Толстого, который хотел сделать своим преемником своего сына Бернарда, рожденного от неизвестной возлюбленной, Адриан III скончался в пути, переплыв реку По, и был похоронен в аббатстве Нонантола: «Heridano flumine transito vitam praesentem finivit sepultusque monasterio Nonantulas» (Annales Fuldenses, anno 885). Его могила вскоре стала местом почитания и паломничества. Папа Лев XIII официально канонизировал Адриана III в 1891 году. Память Адриана III в Католической Церкви – 8 июля.

Сочинений Адриана III не сохранилось. Польский хронист XIII века Мартин Полон атрибутирует ему два декрета, но их подлинность вызывает сомнения.

Источники: Liber Pontificalis t. 2, p. 225; Annales Fuldenses, ad a. 885 / Ed. F. Kurze // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, Hannoverae, 1891, p. 103.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 176–177; Bertolini O. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 37–38.

Стефан V (VI) (STEPHANUS V)

сентябрь 885 г. – 14 сентября 891 г

«Стефан римлянин [рожденный] от отца Адриана (Liber Pontificalis, CXII).

Стефан происходил из аристократической римской семьи из района «via Lata» (согласно редакции «Liber Pontificalis» XV века). Образование получил под руководством епископа Захарии, занявшего после Анастасия Библиотекаря пост библиотекаря Римской Церкви. При Папе Адриане II Стефан стал клириком Латеранской базилики. Папа Марин I возвел его в сан кардинала-пресвитера с титулом базилики Четырех увенчанных святых (Куатро Санти Коронати) (Liber Pontificalis, CXII, 1).

После избрания Папой в сентябре 885 года Стефан V сразу принял посвящение и только после этого сообщил о своем избрании императору Карлу III Толстому. Император, разгневанный (iratus) тем, что не был поставлен в известность о выборах, направил в Рим своего архиканцлера епископа Верчелльского Лиутварда, чтобы созвать Собор и низложить Стефана V. Однако Стефан направил документы, подтверждавшие его единодушное избрание, императору, который признал его легитимным Папой (Annales Fuldenses, anno 885).

Весной 886 года Стефан V пригласил Карла III Толстого в Рим для обсуждения организации отражения агрессии сарацин, захвативших крепости в Южной Италии. Карл принял приглашение и направился в Италию, но в Павии получил донесение об осаде норманнами Парижа и повернул назад, поручив ведение переговоров с Папой епископу Верчелльскому Лиутварду, который являлся архиканцлером императора. В это время набеги норманнов стали настоящим бедствием для многих стран Европы, особенно Франции: «Норманны же не прекращали убивать и уводить в рабство христианский народ, разрушать церкви, сносить стены и сжигать деревни. На всех улицах лежали тела клириков, благородных людей и других [простолюдинов], женщин, детей и грудных младенцев. Не было ни одной дороги или места, где бы ни лежали мертвые, и всякому было мучительно и прискорбно видеть, как христианский народ доведен почти до полного истребления» (Annales Vedastini, anno 884).

Положение Рима еще более осложнилось в связи с низложением Карла III Толстого в ноябре 887 года: «Когда восточные франки увидели, что силы императора слабы для управления империей, они лишили его власти и возвели на трон Арнульфа» (Annales Vedastini, anno 887). В следующем году Карл Толстый скончался. Появились два соперничавших претендента на императорскую корону: германский король Арнульф и Сполетский герцог Гвидо, избранный в 889 году королем Италии. В начале 890 года Стефан V обратился к Арнульфу с просьбой приехать в Рим, но тот так и не приехал. Гвидо Сполетский, стремясь заручиться поддержкой Апостольского Престола, дал торжественное обещание гарантировать неприкосновенность Церковного государства и выступать его защитником. Поэтому Стефан V решил сделать ставку на Гвидо Сполетского, 21 февраля 891 года увенчав его императорской короной в соборе Святого Петра.


Рекомендуем почитать
Религии мира. История духовных поисков человечества

Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.


Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях

Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.