История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [53]
Сохранилось также послание «Pontificii nostri cura», адресованное знаменитому ученому-энциклопедисту и поэту, аббату, а впоследствии архиепископу Майнцкому, Рабану Мавру. А также привилегия, выданная Рабану Мавру и возглавляемому им в то время аббатству Фульда. Сохранилась миниатюра IX века, на которой изображен Рабан Мавр, вручающий Папе Григорию IV свою книгу – поэму «De laudibus Sanctae Crucis» («О восхвалении Святого Креста»).
Однако «Фульдские анналы» сообщают, что эта книга была преподнесена его преемнику, Папе Сергию II: «Софист Рабан, который не уступал никому из поэтов своего времени, написал книгу 80 замысловатыми и сложными стихами, исполненную многочисленных образов, в которой он восхвалял Святой Крест Христов. Рабан передал ее монахам Фульдского аббатства, Аскриху и Хруотберту, чтобы те преподнесли ее Папе Сергию в качестве дара святому Петру» (Annales Fuldensis, anno 844). Поэма «De laudibus Sanctae Crucis», написанная Рабаном Мавром в 814 году, продолжала традицию позднеантичной римской традиции так называемых фигурных стихов.
Сохранилась еще одна привилегия Григория IV, выданная им аббатству Св. Юстины в Падуе.
Издания: Patrologia Latina, t. 106, col. 853–862; t. 129, col. 991998; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 5, p. 228–232.
Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 73–85; Astronomus. Vita Hludowici imperatoris, 41 // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 2, p. 631; Annales Bertiniani, a. 841, 844 / Ed. G. Waitz // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Hannoverae, 1883, p. 25, 30.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 3, с. 53–66; Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911, p. 205–208; Bonaccorsi I. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 715–719; Scherer C. Der Pontifikat Gregors IV. (827–844). Vorstellungen und Wahrnehmungen päpstlichen Handelns im 9. Jahrhundert. Stuttgart, 2013.
Сергий II (SERGIUS II)
25 января 844 г. – 27 января 847 г
«Сергий, римлянин, родился от отца Сергия» (Liber Pontificalis, CIIII, 1).
Сергий происходил из аристократической римской семьи, к которой принадлежали также Римские Папы Стефан IV и Адриан II. Он окончил школу при Латеранской базилике, затем Папа Лев III посвятил его в аколиты, Папа Стефан IV – в субдиаконы, а Папа Пасхалий I – в пресвитеры. Папа Григорий IV назначил Сергия на должность архипресвитера Римской Церкви.
Сергий II был избран на Римский Престол благодаря поддержке духовенства и римской аристократии. Оппозиционная «народная партия», возглавляемая диаконом Иоанном, провозгласила Папой самого Иоанна, однако вскоре антипапа вынужден был отступить перед легитимно избранным Сергием II. Посвящение Сергия II произошло в соборе Святого Петра до прибытия представителей императора Лотаря I. Это продемонстрировало светской власти, что избрание и посвящение Папы не зависит от утверждения императора.
Император Лотарь I направил в Рим своего сына Людовика II, в последующем императора, и архиепископа Меца Дрогона, чтобы восстановить порядок посвящения Папы Римского, закрепленный в «Constitutio Romana», согласно которому оно должно происходить в присутствии императорских послов. Людовик II и архиепископ Дрогон, прибывшие в Италию с войском, были приняты Папой только после того как принесли клятву, что они пришли в Рим с мирными намерениями.
«Умер Понтифик Римской Церкви Григорий, вместо него на этот Престол был возведен наследовавший ему Сергий. После его посвящения на Апостольский Престол Лотарь направил в Рим своего сына Людовика с Дрогоном, епископом Медиоматриков [города Меца], для того, чтобы никто после смерти Апостолика без его распоряжения и без присутствия его послов не был посвящен ему преемником. Придя в Рим, они были приняты с почетом, и по выполнении поручения Римский Понтифик перед тем, как помазанием посвятить в короли Людовика, препоясал его мечом; епископа же Дрогона он назначил своим викарием в Галльских и Германских землях» (Annales Bertiniani, anno 844).
Сергию II было нелегко убедить императорских послов в том, что в его намерения не входило нарушение «Constitutio Romana». 15 июня 844 года Сергий II препоясал Людовика мечом, то есть совершил обряд рыцарской инициации, и короновал его королем Италии. Идя навстречу пожеланию Лотаря I, Сергий II назначил архиепископа Дрогона апостольским легатом в Германии, до него эту должность исполняли только архиепископ Майнцкий Бонифаций и архиепископ Мецкий Хродеганг. Дрогон был внебрачным сыном Карла Великого, а епископская кафедра Меца являлась одной из важнейших кафедр империи.
Начавшееся еще в 827 году, во время понтификата Папы Григория IV, вторжение арабов на Сицилию продолжалось и при Сергии II. В 846 году сарацины захватили римскую гавань Порто, а затем подошли к стенам Рима, разграбив базилику Святого Павла и собор Святого Петра: «В месяце августе сарацины и мавры, подойдя к Риму по Тибру, разграбили базилику блаженного Петра, князя апостолов, унеся с собой алтарь, воздвигнутый на достопамятной могиле князя апостолов, со всеми украшениями и драгоценностями» (Annales Bertiniani, anno 846). Сергий II не смог организовать оборону Италии, это стало главной задачей понтификата его преемника, Льва IV.
Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.