История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [52]

Шрифт
Интервал

Валентин (VALENTINUS)

август 827 г. – сентябрь 827 г

«Валентин, римлянин [рожденный] от отца Леонтия, из [римского] района «via lata» (Liber Pontificalis, CII, 1).

Район «via lata» был аристократическим районом Рима, откуда происходила семья Пап Стефана II и Павла I. При Папе Пасхалии I Валентин получил должность кубикулария, а затем стал диаконом и архидиаконом Римской Церкви, сохранив эту должность и при Папе Евгении II. Согласно «Liber Pontificalis», понтификат Валентина длился всего 40 дней. Это подтверждает и Астроном: «В августе скончался Папа Евгений, а его место наследовал диакон Валентин. Но он пережил его едва ли на месяц, и на его место был избран Григорий, пресвитер с титулом святого Марка» (Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, 41, смотри также Annales Regni Francorum, anno 827). Никаких сведений о его деятельности, а также сочинений не сохранилось, но в «Liber Pontificalis» помещена обширная похвальная статья о его образованности и святости жизни. О месте захоронения Валентина «Liber Pontificalis» ничего не сообщает.

Источники: Astronomus. Vita Hludowici imperatoris, 41 // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 2, p. 631; Annales Regni Francorum // Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanicarum ad usum scholarum, t. 4, p. 173; Liber Pontificalis, t. 2, p. 71–72.

Литература: Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna 1947, p. 49; Noble Th. The Republic of St. Peter. The Birth of the Papal State, 680–825. Philadelphia 1984, p. 188; Bonaccorsi I. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 713–714.

Григорий IV (GREGORIUS IV)

сентябрь 827 г. – 25 января 844 г

«Григорий римлянин, [рожденный] от отца Иоанна» (Liber Pontificalis, CIII, 1).

При Папе Пасхалии I Григорий стал кардиналом-пресвитером с титулом римской базилики Святого Марка (Сан-Марко). В сентябре 827 года он был избран Папой Римским, но его посвящение, в соответствии с «Constitutio Romana», «отложили, чтобы посоветоваться с императором. После того как тот выразил согласие и одобрил выбор клира и народа, он был возведен на место его предшественника» (Astronomus, Vita Hludowici imperatoris, 41).

Во время понтификата Григория IV на международной арене с особой остротой проявились две опасные для Рима тенденции: на севере происходил стремительный распад империи Каролингов, сопровождавшийся междоусобными войнами и политической нестабильностью, а на юге – агрессия арабов, которые в 831 году захватили Сицилию, превратив ее в плацдарм для завоевательных набегов на Италию. С целью обороны Рима Григорий IV построил крепость в Остии, в устье Тибра. Окружив город мощными крепостными стенами, а на башнях установив метательные машины, Папа дал новому укреплению название «Gregoriopolis» («Город Григория»).

Григорий IV утвердил основанное императором Людовиком Благочестивым Гамбургское архиепископство и в 832 году назначил своим легатом в Северной и Восточной Европе первого архиепископа Гамбурга Ансгара (Анскара), получившего в дальнейшем титул «апостола Севера».

Григорий IV пытался сглаживать напряженность в отношениях между императором Людовиком Благочестивым и его сыновьями Лотарем I и Людовиком II Немецким, обострившихся из-за второго брака императора и рождения нового наследника – будущего короля Западно-Франкского королевства Карла II Лысого. Тем не менее предотвратить распад империи Папе не удалось. После драматической борьбы, закончившейся отречением Людовика Благочестивого от трона и его смертью в 840 году, вспыхнула ожесточенная война между его сыновьями, которая прекратилась лишь в 843 году после подписания «Верденского договора», разделившего империю на три части и положившего начало формированию трех отдельных государств: Франции, Германии и Италии: «В августе в одном из городов Галлии, называемом Виридун [Верден] собрались три короля и поделили империю. Людовик получил восточную часть, Карл западную, а старший по возрасту Лотарь – часть, лежащую между ними» (Annales Fuldenses, anno 843).

Папа проводил обширные реставрационные работы в Риме, восстановил водопровод Траяна, прежде уже ремонтировавшийся Папой Адрианом I, но затем вновь пришедший в неисправное состояние. Григорий IV украсил и отреставрировал римские базилики Святого Марка (Сан-Марко), в которой сохранился замечательный мозаичный портрет Папы, Святых Космы и Дамиана (Санти-Косма-э-Дамиано), Святого Георгия (Сан-Джорджо-ин-Велабро) и Святого Лаврентия (Сан-Лоренцо).

Его стараниями был также отреставрирован Латеранский дворец. Григорий IV официально ввел в церковную практику праздник Всех святых, который до этого отмечался на местном уровне. Григорий IV умер 25 января 844 года и был похоронен в соборе Святого Петра.

Сочинения. Сохранились шесть посланий Григория IV, из них две энциклики. Вторая энциклика «Cum divina», в которой смещенный с Реймсской кафедры архиепископ Эббон был восстановлен на своей кафедре, примечательна свидетельством, что термин «католический» и термин «православный» попрежнему, как и раннем христианстве, продолжали быть синонимами. «Gregorius episcopus servus servorum Dei reverentissimis in Christo sanctissimisque fratribus coepiscopis, cunctis quoque principibus orthodoxis et universis catholicae Ecclesiae fidelibus» («Григорий, епископ, слуга слуг Божиих, достопочтеннейшим во Христе святейшим собратьям соепископам, всем православным королям и всем верующим Вселенской Католической Церкви»).


Рекомендуем почитать
Религии мира. История духовных поисков человечества

Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.


Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях

Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.