История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [51]
Другие послания адресованы архиепископам Виеннскому, Равеннскому и Медиоланскому, а также императору Людовику Благочестивому (PL, t. 102, 1085–1094). Также сохранились две привилегии итальянским бенедиктинским аббатствам – Фарфа и аббатству Св. Викентия в Волтурне, в провинции Молизе.
Издания: Patrologia Latina, t. 102, col. 1085–1094; t. 129, col. 977–986; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 5, p. 68–81.
Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 52–68; Astronomus. Vita Hludowici imperatoris, 27–37 // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 2, p. 621–628.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 3, с. 26–70; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 120, 234, Marucchi O. Christian Epigraphy. Cambridge, 1912, p. 458; Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911, p. 189–194; Noble Th.F.X. The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State. Philadelphia, 1984; Depreux P. Empereur, Empereur associé et Pape au temps de Louis le Pieux // Revue belge de philologie et d'histoire 70 (1992), 893–906; Boshof E. Ludwig der Fromme. Darmstadt, 1996, S. 134–165; Piazza A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 706–709; Goodson C.J. The Rome of Pope Paschal I. Cambridge, 2010.
Евгений II (EUGENIUS II)
февраль/май 824 г. – август 827 г
«Евгений римлянин, славный муж великой простоты и смирения, а также и большой учености… Был он архипресвитером святейшей и вселенской Церкви» (Liber Pontificalis, CI, 1).
Согласно «Анналам Франкского королевства», авторство которых ранее приписывалось знаменитому историку, биографу Карла Великого, Эйнхарду, Евгений был архипресвитером с титулом церкви Св. Сабины» – «tituli Sanctae Sabinae» (Annales regni Francorum, anno 824).
Во время выборов преемника Пасхалия I столкнулись интересы аристократии и духовенства, которое желало видеть в новом Папе продолжателя жесткой политики Пасхалия I, стремившегося ограничить влияние светской власти на Церковь. «На место этого [Папы Пасхалия I] из-за споров в народе были избраны двое: Евгений, архипресвитер титулярной церкви Святой Сабины, и другой, звание которого было выше; и сделался мятеж среди римлян» (Benedicti Sancti Andreae monachi Chronicon, 24). Согласие было достигнуто благодаря посредничеству аббата Валы Корвейского, советника сына Людовика Благочестивого, впоследствии императора, Лотаря I, сумевшего склонить всех к кандидату аристократии архипресвитеру Евгению: «Хотя из-за народной борьбы на его место были избраны двое, однако, поскольку победила партия благородных… был избран и назначен Евгений» (Annales regni Francorum, anno 824).
Сразу же после избрания Евгений II обратился за содействием к императору Людовику Благочестивому, который направил в Рим своего сына, в то время короля Италии, Лотаря I. В результате переговоров в 824 году был принят документ, регулировавший отношения Апостольского Престола и империи, а также определявший порядок избрания Папы Римского – «Constitutio romana», или «Constitutio Lotarina» (PL 98, 459; MGH Leges 4, 545). Конституция усилила власть императора в Италии, признав его высшим светским государем (Bertolini, 1956, p. 43–78). Также был восстановлен прежний порядок избрания Папы Римского, существовавший до 769 года, согласно которому в выборах могли принимать участие только римляне – не только духовенство, но и миряне. При выборах Папы Римского также должен был присутствовать представитель императора.
В ноябре 826 года Евгений II созвал в Риме Собор, на котором обсуждался, среди прочего, образовательный уровень духовенства, и было принято решение о создании школ при «всех кафедральных соборах, приходских храмах, а также других местах, где существует необходимость». При этом подчеркивалась необходимость поставить в этих школах учителей, «способных обучать словесности, свободным искусствам и священным догматам» (Mansi, tomus XIX, p. 999) (Riché, 1977, p. 41–42).
Точная дата смерти Евгения II неизвестна, «Liber Pontificalis» не сообщает и о месте его погребения.
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены привилегии Евгения II церкви Св. Петра в Руане (Sancti Petri Rothomagensi), различным аббатствам, а также фрагменты посланий.
Издания: Patrologia Latina, t. 129, col. 985–992.
Источники: Benedicti Sancti Andreae monachi Chronicon, 24; Astronomus. Vita Hludowici imperatoris, 41 // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 2, p. 631; Annales regni Francorum, anno 824 // Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanicarum ad usum scholarum, t. 4, p. 173; Liber Pontificalis, t. 2, p. 69–70; Regesta Imperii / Ed. Böhmer J.F. Insbruck, 1908, t. 1, p. 311–330.
Литература: Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911, p. 195–202; Ullmann W. The Origins of the “Ottonianum” // The Cambridge Historical Journal, 11 (1953), p. 114–128; Bertolini O. Osservazioni sulla «Constitutio Romana» e sul sacramentum cleri et populi romani dell'824 // Studi medievali in onore di A. de Stefano. Palermo, 1956, p. 43–78; Noble Th. The Place in Papal History of the Roman Synod of 826 // Church History 45 (1976), 434–454; Sansteree J.-M. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 709–713.
Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.