История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [54]
Сергий II был вынужден вмешаться в разрешение трудного вопроса, связанного со смещением архиепископа Эббона с кафедры Реймса, на которую в 845 году был возведен Гинкмар Реймсский. Папа Григорий IV своей буллой «Cum divina» уже восстанавливал Эббона на кафедре Реймса. Однако покровитель Гинкмара, король Западно-Франкского королевства Карл Лысый (впоследствии император), противился восстановлению Эббона, которого поддержал император Лотарь I, бывший его молочным братом. Сергий II решил в такой ситуации созвать Собор, но скончался до разрешения этого конфликта. В последствии Лотарь I назначил Эббона епископом Хильдесхайма.
Сочинения. Сохранилось одно послание «Quoniam apostolicae dignitatem» Сергия II от 846 года, адресованное архиепископу Ансгару, в котором Папа определяет территории, входящие в его юрисдикцию, и дарует ему паллий.
Издание: Patrologia Latina, t. 129, col. 997-1000.
Источники: Benedicti Sancti Andreae monachi Chronicon, 26 // Monumenta Germaniae Historica Scriptores, t. 3, p. 199; Annales Bertiniani, a. 844, 847 / Ed. G. Waitz // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Hannoverae, 1883, p. 30, 35; Liber Pontificalis, t. 2, p. 86–105.
Литература: Duchesne L. Les premiers temps de l'État Pontifical. Paris, 1911, p. 209–216; Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947, p. 50–52; Halphen L. Charlemagne et l'Empire carolingien. Paris, 1949, p. 324–329; Haller J. Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit. Reinbek, 1965, Bd. 2, s. 27–29, 376; Noble Th. The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State, 680–825. Philadelphia, 1984, p. 228–229; Cammarosano P. Nobili e re: L'Italia politica dell'alto medioevo. Bari, 1998, p. 167–168; Bonaccorsi I. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 1, 720–723.
Лев IV (LEO IV), святой
январь 847 г. – 17 июля 855 г
«Лев римлянин, [рожденный] от отца Радуальда» (Liber Pontificalis, CV, 1).
Лев обучался в аббатстве Св. Мартина Исповедника за стенами Рима, которое находилось около собора Св. Петра (Liber Pontificalis, CV, 2). При Папе Григории IV Лев был субдиаконом; Папой Сергием II возведен в сан кардинала-пресвитера церкви Четырех увенчанных святых (Sancti Quattuor Coronati), названной в честь святых Севера, Северина, Карнофора и Викторина.
Избранный Папой в январе 847 года, Лев был посвящен на Римский Престол 10 апреля 847 года. Важнейшей задачей понтификата Льва IV стала оборона Рима от постоянно усиливавшейся агрессии арабов. С этой целью он в 848 году приступил к строительству стен вокруг Ватикана, который находился в то время за городскими стенами Рима (Annales Bertiniani, anno 851). Мощная крепостная стена, названная его именем «Mura Leonina», была торжественно освящена 27 июня 852 года. Фрагмент этой крепостной стены сохранился, и сегодня величественную башню этой стены можно увидеть в Садах Ватикана. Район за этой крепостной стеной получил название «Civitas Leonina» («Город Льва»).
В 849 году Лев IV, чтобы отразить агрессию сарацин, создал лигу итальянских городов, в которую вошли Неаполь, Гаэта и Амальфи. Построенный Папой флот вместе с флотом городов лиги победил сарацинский флот в битве при Остии и остановил продвижение сарацин вглубь Италии.
В 853 году король Уэссекса Этельвульф отправил в Рим своего младшего сына Альфреда, которого папа Лев IV короновал как будущего короля Англии и который стал в последующем одним из самых выдающихся английских королей – Альфредом Великим. В 850 году Лев IV короновал императорской короной Людовика II, сына Лотаря I.
Хаос, нараставший в империи Каролингов, стремительно вел к упадку культуры. Лев IV, тем не менее, пытался продолжать политику Папы Евгения II в области образования, настаивая на организации школ при храмах, хотя бы для обучения клириков (Riche, 1977, p. 42).
На фреске базилики Святого Климента I Папы Римского (Сан-Клементе) сохранилась фреска с прижизненным портретом Льва IV (Osborne, 1978, 58–64).
Лев IV был похоронен в соборе Святого Петра. Память Льва IV в Католической Церкви – 17 июля.
Сочинения. Сохранились фрагменты посланий Льва IV, среди которых послание от 848 года архиепископу Ансгару, повторяющее послание Сергия II, а также привилегия аббатству Фульда.
Издания: Patrologia Latina, t. 115, col. 655–684; t. 129, col. 999– 1002; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 5, p. 585–612.
Источники: Annales Bertiniani, a. 847, 850–851, 855 / Ed. G. Waitz // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Hannoverae, 1883, p. 35–45; Liber Pontificalis, t. 2, p. 106–139.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 79–101; Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911, p. 216–228; Brezzi P. Roma e l'impero medioevale. Bologna, 1947, p. 52–60; Osborne J. The portrait of pope Leo IV in S. Clemente in Rome: a re-examination of the so-called "square" nimbus in Medieval art // Papers of the British School at Rome, XLVII (1979), p. 58–64; Herbers K. Leo IV und das Papsttum in der Mitte des 9. Jahrhunderts // Päpste und Papsttum 27 (1996); Marazzi F. I "Patrimonia Sanctae Romanae Ecclesiae" nel Lazio (secoli IV–X). Struttura amministrativa e prassi gestionali. Roma, 1998, p. 113–136, 158–159, 189, 199, 231, 259–302; Marazzi F. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 723–730.
Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.