История религий - [96]

По этой же причине в саентологии не получила большого развития собственно теология (как учение о природе Бога). Также, как уже отмечалось, в саентологии отсутствует система положений или принципов, принимаемых на веру, ибо считается, что лишь продвижение по восьми динамикам и личный опыт человека дают постепенное осознание Бога.

Человек — бессмертное существо, находящееся в процессе постоянного перерождения,— его душа после смерти тут же переходит в только что рожденное новое тело. Духовная сущность человека (тэтан[69]) посредством тела и разума взаимодействует с внешним миром. «Оперирующим тэтаном» считается человек избавившийся от действий реактивного ума и ставший полностью самим собой, «это духовное, являющееся причиной жизни мысли, материей, энергией, пространством и временем, осознающее себя причиной и желающее быть ею»[70].

Таким образом, члены Церкви Саентологии исходят из того что жизнь человека является бесконечной, то есть выходит за пределы единственного биологического существования и, тем самым, делает это существование осмысленным. Благодаря саентологии, человек осуществляет связь с Верховным Существом (Богом) — положение, которое в полной мере относится к любой религии. Цель саентологов — в процессе изучения писания и духовных консультаций (одитинга) достичь более высоких состояний существования, избавление от травм и так называемого реактивного ума, препятствующего творческому мышлению, а также избавление от негативного прошлого, препятствующего духовному росту человека.

Вместе с тем, саентологи указывают на различия между понятиями «душа» и «тэтан». Во-первых, саентологи полагают, что человек обладает двумя другими, помимо души, отдельными и независимыми частями: разумом и телом. И они вторичны по отношению к тэтану, который, в действительности, и является самим человеком. Подобное представление существенным образом расходится с традицией авраамических религий. Хотя в Новом Завете нет последовательного описания человека, он, по существу, сохраняет иудейское учение о единстве тела и души с уточнением, что одно неполно без другого: если у человека есть тело, то у него непременно есть и душа. В саентологии, напротив, человек сам по себе является душой, или точнее, тэтаном.

Во-вторых, саентологи верят, что тэтан будет жить вечно, еще очень много жизней. Последователи авраамических религий исходят из того, что человек живет лишь однажды. Во многом на этом положении множественности жизней основываются обширные социальные и гуманитарные проекты Церкви саентологии — они стремятся обустроить мир вокруг, ведь в нем им приходится жить многократно.

В-третьих, существует заметная разница между представлениями авраамических религий о душе и саентологическим понимание тэтана. Саентологи исходят из того, что тэтан, то есть человек, в основе своей хорош и безгрешен. Последователи авраамических религий (в частности, иудаизма и христианства), напротив, рассматривают человека как, с одной стороны существо несущее в себе первородный грех и греховное по сути, а с другой — как имеющее два амбивалентных внутренних импульса — к добру и ко злу, между которыми он постоянно балансирует в попытках преодоления злого начала. Иудейская и христианская теология придерживается того мнения, что полное избавление от этой участи (то есть спасение) произойдет только с приходом Мессии. В саентологической религии под избавлением имеется в виду не волевой акт Бога, а усилия человека, который на пути к духовному освобождению, называемому «Мостом к полной свободе», постепенно продвигается к восьмой динамике, преодолевая негативный опыт текущей и предыдущих жизней. Преодоление находится в рамках возможностей самого человека, без какого-либо внешнего, в том числе и Божественного, вмешательства, потому что суть человека является однозначно доброй и хорошей[71].

Таким образом, в вероучении саентологии наличествуют различные аспекты, свойственные большинству других религий, такие как религиозная этика (нравственный аспект), учение о мире (космологический аспект), учение о человеке (антропологический аспект), учение о спасении (сотериологический аспект), учение об обществе (социологический аспект). Вместе с тем, их трактовка существенно отличается как от вероучительных доктрин авраамических религий (иудаизма, христианства ислама), так и от положений восточных религий (в частности индийских), хотя элементы и тех и других в саентологии присутствуют, делая ее синкретической религией.

При этом необходимо отметить, что в саентологии, как и в некоторых других религиях (например, в буддизме, в особенности в хинаяне) отсутствует целенаправленность в развитии теологических представлений, ибо саентологи не ставят перед собой цели заниматься спекулятивными изысканиями и изучать недоступную для ограниченного человеческого понимания природу Бога, не занимаются поиском доказательств бытия Бога и описанием его атрибутивных качеств и т.п.

Первая Саентологическая церковь в России (Саентологическая церковь Москвы) была зарегистрирована Управлением юстиции г. Москвы 25 января 1994 г. Также были зарегистрированы аналогичные группы в ряде регионов и городов России, в том числе и в Санкт-Петербурге, где изучение саентологии началось еще в 1984 г., в Нижнем Новгороде, Перми и др.