История религий [заметки]
1
См.: Забияко А.П., Красников А.Н., Элбакян Е.С. Религия // Религиоведение: энциклопедический словарь / ред. А.П. Забияко, А.Н. Красников, Е.С. Элбакян.— М., 2006.— С. 872-874.
2
Флоренский П.А. Разум и диалектика // Флоренский П.А. Соч.: в 4 т.— М., 1996.— Т. 2.— С. 131-142.
3
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания.— М., 1995.
4
Подробнее см.: Фромм Э. Психоанализ и религия.— М., 1990.
5
Waardenburg J. Religionen und Religion: Systematische Einfuhrung in die Religionswissenschaft.— Berlin — New York, 1986.— P. 19.
6
Ibid.— P. 34.
7
Yinger J.M. The Scientific Study of Religion.— New York, 1970.— P. 7.
8
Ibid.— P. 33.
9
Smart N. Worldviews: Crosscultural explorations of human beliefs.— New York, 1983.— P. 1.
10
С воззрениями Дж. Ингера, так же как и других современных социологов религии (Р. Белла, Т. Парсонс и др.) можно познакомиться в хрестоматии по социологии религии «Религия и общество» (см.: Методологические основы социологии религии // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии.— М., 1996.— С. 161-190).
11
См.: Джемс В. Многообразие религиозного опыта.— СПб., 1992.
12
Подробнее см.: Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура.— М., 1992.— С. 17-64; Фрейд 3. Человек Моисей и монотеизм // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура.— М., 1992.— С. 135-256; Фрейд 3. Тотем и табу.— М., 2007.
13
См.: Юнг К.Г. Психология и религия // Архетип и символ.— М., 1991.— С. 129-202.
14
См.: Церен Э. Лунный бог.— М., 1976.
15
См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура.— М., 1989.
16
Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Фейербах Л. Избранные философские произведения.— М., 1955.— Т. II.— С. 490-810.
17
См.: К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви.— М., 1986; Давыдов Ю.Н. К. Маркс: социологизация категории отчуждения (Гегель — Фейербах — Маркс) // История теоретической социологии.— М., 1997.— С. 140-159.
18
См.: Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Избранное. Образ общества.— М., 1994.— С. 43-77; Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) // Вебер М. Избранное. Образ общества.— М., 1994.— С. 78-308.
19
См.: Дюркгейм Э. Социология.— М., 1995; Социология религии и теория познания // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии.— М., 1996.— С. 11-145; Гофман А.Б. Становление французской социологической школы. Э. Дюркгейм // История теоретической социологии.— М., 1997.— С. 315-339.
20
См.: Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы / пер. с нем. М.С. Козловой.— М., 1994.— Ч. 1.
21
Подробнее об этом см. главу 2 настоящего учебного -пособия.
22
См.: Мюллер М.Ф. Введение в науку о религии / пер. с англ. Е.С. Элбакян.— М., 2002.— С. 65-83.
23
Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения.— М., 1996.— С. 150-158.
24
Шантепи де ла Соссе П. Учебник по истории религий // Классики мирового религиоведения.— М., 1996.— С. 202-203.
25
Шантепи де ла Соссе П. Указ. соч.— С. 203.
26
Там же.— С. 205.
27
См.: Тайлор Э.Б. Указ. соч.
28
См. напр.: Богомазов В.М. Латиноамериканская «теология освобождения» и общественно-гуманистические ценности человечества // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.— 2011.— №1.— С. 152-158; Данненберг А.Н. Кубинская сантерия: опыт религиозного синкретизма // Там же.— №2.— С. 150-160.
29
См.: Богомазов В.М. Понтификат Бенедикта XVI и основа социальных воззрений католицизма в начале XXI в. // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.— 2011.— №1.— С. 45-56.
30
Книга Мормона. Новые свидетельства об Иисусе Христе.— Солт-Лейк-Сити, 1988.— С. VIII.
31
Encyclopedia of Mormonism.— Salt Lake City, 1992.— Vol. I.— P. 371.
32
Соловьев B.C. Мормоны // Христианство: энциклопедический словарь.— М, 1995.— Т. 2.— С. 180.
33
Мацумори В.Ф. Ты — Христос // Лиахона.— 2003.— №4.— С. 6.
34
Основы Евангелия.— Солт-Лейк-Сити, 1997.— С. 11.
35
Монсон Т.С. Он воскрес // Лиахона.— 2003.— №4.— С. 6.
36
Гонсалес У.Ф. Смерть и Воскресение // Лиахона.— 2003.— №4.— С. 20.
37
Там же.
38
McConkie В.R. Mormon Doctrine.— Salt Lake City, 1966.— P. 751.
39
Ibid.— P. 218.
40
McConkie B.R. Op. cit.— Р. 321.
41
Teaching of the Prophet Joseph Smith. Selected by Joseph Smith.— Salt Lake City, 1938.— P. 345.
42
Генотеизм или энотеизм (греч. εν — один, первый, θεος — Бог) — термин, введенный английским религиоведом Ф.М. Мюллером для обозначения особого типа богопочитания, занимающего промежуточное положение между монотеизмом и политеизмом. Допуская существование многих богов, генотеизм требует чтить лишь одного Бога, который в акте поклонения выступает как единственный и самодостаточный.
43
Основы Евангелия.— С. 11.
44
Джоунс С.В. Преодолеть зловоние греха // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 88.
45
Практика крещения за умерших также получила распространение в некоторых других христианских направлениях, таких как маркиониты и новатиане.
46
McConkie B.R. Op. cit.— P. 822.
47
Говард Ф.Б. Брак на вечность // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 92.
48
См.: Статистический отчет за 2002 г. // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 25.
49
Ковалевский М.М. Мормоны // Христианство: энциклопедический словарь.— М., 1995.— Т. 2.— С. 182.
50
Хинкли Г.Б. О положении дел в Церкви // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 5.
51
Хинкли Г.Б. Указ. соч.— С. 4.
52
Подробнее см.: Доклад Департамента финансовых ревизий Церкви // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 24-25.
53
Учение и Заветы. Драгоценная жемчужина.— Солт-Лейк-Сити, 1995.— С. 74.
54
Там же.
55
See: Desert News, 1997-98 Church Almanac.— Salt lake City, 1996.— P. 529-531.
56
Оукс Д.Х., Викмен Л.Б. Миссионерская работа церкви Иисуса Христа Святых последних дней.— Солт-Лейк-Сити, 2001.— С. 257.
57
См.: Статистический отчет за 2002 г.— С. 25.
58
Подробнее о миссионерской работе Церкви см.: Баллард М.Р. Важная роль миссионерской работы прихожан // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 37-40; Гарн Д.Х. Подготовка к миссионерской службе // Там же.— С. 46-48.
59
See: Poll R.D. Brigham Young University. Utah History Encyclopedia. Edited by Allan Kent Powell.— Salt Lake City [without date of printed].— P. 52-53.
60
Подробнее об этом см.: Джарвис Д.К. Образование, академические исследования и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России: материалы конференции.— М.: Всероссийская библиотека иностранной литературы им. Рудомино, 2002.— С. 146-156.
61
See: Geschichte der Deutschsprechnenden Missionen.— S. 442. See also: Turkish Mission manuscript history.— 21 April 1887.
62
See: Roberts B.H. History of the Church.— Salt Lake City, 1978.
63
См.: Приложение. Только в 1928 г., претерпев различные лишения, Линдлофы покинули страну. (See: Mehr. «Johan and Alma Lindlof»).
64
See: Heart Throbs of the West.— Vol. 4.— P. 299.
65
В 1959 г. старейшина Эзра Тафт Бенсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, посещал СССР в качестве министра сельского хозяйства США. В Москве он выступил с проповедью в баптистской церкви.
66
Кантеров И.Я. Новые религиозные движения // Энциклопедия религий / ред. А.П. Забияко, А.Н. Красников, Е.С. Элбакян.— М., 2008.— С. 892.
67
Божественный принцип.— М., 1998.— С. 197.
68
Всего в саентологии признается существование восьми динамик, каждая из которых стремится к бесконечному выживанию («динамический принцип существования»). Динамики включают выживание самого человека (первая динамика), семьи (вторая динамика), группы (третья динамика), человечества как вида (четвертая динамика), всех форм жизни (пятая динамика), физической вселенной (шестая динамика), выживание в качестве духовного существа (седьмая динамика) и в качестве Верховного Существа или бесконечности (восьмая динамика).
69
Слово «тэтан» образовано от греческой буквы «тэта» (традиционного символа мысли и жизни)» (Подробнее см.: Что такое Саентология.— Копенгаген, 1998.— С. 561).
70
Введение в саентологическую этику.— Лос-Анджелес, 2007.— С. 66.
71
Что такое Саентология.— Копенгаген, 1998.— С. 561-562.
72
Церковь Саентологии. Ознакомление с церковными службами.— [б/м], 1999.— С. 19.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.