История религий - [106]
— ритуалы: Чисто буддийских праздников немного, потому что буддизм изначально ориентирует адепта на отрицание мирских удовольствий, на монашеский путь самоограничений, на внутреннюю концентрацию, а не на внешнюю экспрессию. Строгие монашеские правила налагают запрет на участие бхикшу (монахов) в праздниках, включающих музыкальные и визуальные увеселения. Праздничный цикл во всех буддийских странах (кроме Японии) следует лунному календарю. Практически каждое полнолуние несет в себе определенный религиозный смысл. Наиболее почитаемым и общераспространенным чисто буддийским праздником является Весак — в полнолуние одноименного месяца, обычно падающего на май, когда отмечаются три главных события буддийской космической истории. В Юго-Восточной Азии с этим днем связывают рождение, просветление и паринрвану Будды (в ряде других стран эти три события разведены на разные даты). В этот день устраиваются шествия, сопровождающиеся молитвами монахов, публичным чтением буддийских текстов и легенд и разнообразными подношениями монахам со стороны мирян. Есть и другие праздники в разных буддийских традициях.
Таблица 2. Сравнительная таблица особенностей институционализированного существования мировых религий
Организация:
— община: Приход — благочиние — епархия.
Нет единого управленческого центра, поскольку православие разделено на независимые (автокефальные) Церкви. Во главе автокефальных церквей — Патриарх.
— иерархия: Чтецы — диаконы — священники — епископы (архиепископы, митрополиты, патриархи).
Духовнство «белое» (женатые священники), как правило,— приходское и «черное» (монашествующие; из них поставляются в сан епископа).
Конфессия и общество: Милосердно-благотворительная деятельность осуществляется Синодальным отделом по церковной благотворительности.
Существуют синодальные отделы — по взаимодействию с обществом, армией и силовыми структурами, молодежью, информационный и т.д. В 2000 г. изданы Основы социальной концепции Русской православной церкви.
Организация:
— община: Приход — деканат — диоцез (епархия) — митрополия (церковная провинция).
К диоцезам приравнены викариаты, префектуры и администратуры в тех странах, где католицизм не является господствующей (традиционной) религией и не имеет возможностей учредить свои диоцезы. Единый управленческий центр — Ватикан (Папа Римский).
— иерархия: Диаконы — пресвитеры — епископы — кардиналы — Папа Римский.
У всех — безбрачие (целибат).
Большую роль играют монашеские ордены со своими иерархиями.
Конфессия и общество: Милосердно-благотворительная деятельность осуществляется международной организацией «Каритас». Действует множество полусветских (околоцерковных) организаций — профсоюзные, молодежные, спортивные, просветительские. С конца XIX в. регулярно издаются и оглашаются социальные энциклики римских пап, в совокупности представляющие основу социального учения Римско-католической церкви.
Основоположник — Мартин Лютер.
Организация:
— община: В плане церковной организации лютеранский подход сохраняет некоторые элементы разграничения духовенства и мирян (ординация) и допускает церковные традиции, не противоречащие Библии, например, епископат. Поскольку в лютеранстве господствовал принцип подчинения церкви светской власти, оно не имеет единого организационного центра и большинство церквей строится по национально-государственному принципу, например, Церковь Дании. Этот принцип изменился лишь в XX в. с развитием лютеранского миссионерства вне Европы. Так, в США существуют независимые друг от друга: Лютеранская церковь Америки (1962), Американская лютеранская церковь (1960) и Лютеранская церковь — синод Миссури (1847). Такие объединения, как Всемирная лютеранская федерация, возникшая в г. Лунде (Швеция) в 1947 г. и объединявшая к 90-м гг. XX в. более 60 церквей (около 50 млн чел.), имеют лишь координационные задачи.
Организационная структура: приход — пробство — диоцез.
— иерархия: Важным отличием является совершенно иной подход к духовенству в протестантизме, что выразилось в общепротестантском представлении о «всеобщности священства». Пастор — пробст — суперинтендант (епископ).
Конфессия и общество: На протяжении своей истории лютеранская традиция не выработала развитой социальной теологии и права, а некоторые ее течения даже пришли к убеждению, что миссия Церкви обращена только к индивидуальной личности и её вмешательство в социум противоречит сущности христианства.
Основоположник — Жан Кальвин.
Организация:
— община: Отвергает в принципе подчинение церкви государству и признает каждую общину самостоятельной. Община избирает и смещает пресвитеров и проповедников. Избираемый верующими церковный совет наблюдает за жизнью и поведением членов общины.
Организационная структура: конгрегация, пресвитерия, ассамблея.
— иерархия: Реформатские (в континентальной Европе) и Пресвитерианские (в англоязычном мире и на Востоке) церкви предполагают управление общинами посредством регионального и национального руководства (соответственно пресвитерии и ассамблеи), а конгрегационализм и большинство баптистов-кальвинистов настаивают на полной автономии общин, которые могут иметь только координацию, но не подчинение. Сторонники той или иной формы управления обычно не считают её единственно возможной. Общим же принципом организации церковной общины является общепротестантское положение о «всеобщем священстве», которое обычно предполагает, что общиной руководит коллегия избираемых ею старейшин — пресвитеров, составляющих
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.