История религий - [107]

Шрифт
Интервал
(хотя часть кальвинистов считает возможным и епископальное управление). Проповедник — пресвитер.

Конфессия и общество: —

АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ (Англиканское содружество)

Организация:

— община: Государственная церковь в Англии.

Организационная структура: Приход (руководящий орган — избираемый приходский совет, глава которого называется викарием или ректором) — деканат (руководящий орган — избираемый деканатский Синод) — диоцез (руководящий орган — избираемый Синод диоцеза).

— иерархия: Территориально в юрисдикцию Англиканской церкви входят: Англия, о-в Мэн, острова, расположенные в пределах пролива Ла-Манш, Силли, часть Уэльса, диоцез, включающий все страны Европы, а также Марокко, Турцию и др.

Церковь Англии делится на две провинции: южную возглавляет архиепископ Кентерберийский, северную — архиепископ Йоркский. В состав северной провинции входят 14 диоцезов, южная насчитывает 40 диоцезов. Диоцезы состоят из 13 тыс. приходов в Англии и 260 европейских конгрегаций. Архиепископ Кентерберийский имеет титул примаса всей Англии, обладает верховенством и над другими подразделениями, входящими в Кентерберийский епархиальный округ, расположенный в южной части Англии. Архиепископ Йорка обладает титулом примаса Англии. В его подчинении находится епархиальный округ Йорка, расположенный в северной части Англии. Однако архиепископ Кентерберийский как высший иерарх Церкви Англии обладает верховенством и над Йоркским округом. Он является «первым среди равных» по отношению к другим церквам Англиканского содружества, а также выступает в качестве председателя Ламбетских конференций.

Иерархия: дьякон — пресвитер (священник) — епископ. Епископы — «духовные лорды королевства», входят в состав Верхней палаты парламента.

Глава Англиканской церкви — правящий монарх, который, по согласованию с премьер-министром, назначает двух архиепископов, 108 епископов и 42 настоятелей соборов. Священнослужители и епископат англиканских церквей могут состоять в браке. В последнее время к священству допущены женщины, их число уже превысило 10% клира Церкви Англии.

Конфессия и общество: Название «Англиканская церковь» стало употребляться с 1851 г. В ней сосуществуют общины разного типа. Одни из них ориентировались на восстановление католического учения и ритуала (месса, почитание Девы Марии и святых). Они получили название «Высокая Церковь», или «англокатолики». Другие общины тяготели к реформационному, евангелическому учению и устройству («Низкая Церковь»). В 1850—1851 гг. развилось еще одно направление в англиканской церкви, характеризующееся модернизмом, так называемая «Широкая церковь». Англиканское содружество — объединение церквей, которые восходят к Церкви Англии, находятся в евхаристическом общении между собой, признают первенство кафедры архиепископа Кентерберийского, в учении и литургии придерживаются «Книги общих молитв». Наиболее крупные — Церковь Англии (государственная), Церковь в Уэльсе, Епископальная церковь в США, Англиканская церковь Канады, Церковь Англии в Австралии, Церковь провинции Южной Африки, Церковь провинции Кении, Церковь провинции Уганды, Епископальная церковь Судана, Церковь провинции Нигерии, Церковь в провинции Вест-Индии и др.

БАПТИЗМ (общие баптисты, частные баптисты)

Основоположник — Джон Смит.

Организация:

— община: Устройство баптистских церквей — пресвитерианско-конгрегационалистское.

— иерархия: Провозглашая принцип всеобщего священства, допуская всех членов церкви (в последнее время и женщин) к проповеди, баптисты имеют постоянных служителей культа. Общины возглавляются выборными пресвитерами, которым помогают диаконы и проповедники. Иерархия: диакон — проповедник — пресвитер.

Конфессия и общество: Баптисты стоят на позициях религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от государства, предоставления права проповеди всем членам общины. Основание в 1639 г. первой баптистской церкви в Новом Свете в Провиденсе возводят к Р. Уильямсу, который в 1631 г. основал в Род-Айленде колонию, где всем обеспечивалась свобода религии, а в 1639 г. — первую баптистскую общину. В первой половине XIX в. баптисты США стали учреждать свои региональные и общенациональные организации для координации деятельности. Наиболее влиятельной из них стала «Трехлетняя баптистская конвенция» (1814). Споры по проблеме отношения к рабству разделили баптистов в Америке. Ко времени Гражданской войны значительное число афроамериканцев стали баптистами и к концу XIX в. создали свои организации. В то время как южные баптисты склонялись сильнее к фундаментализму и не присоединялись к экуменическому движению, северные баптисты были сторонниками новой либеральной теологии, прежде всего «социального евангелия» (У. Раушенбуш, Ш. Мэтьюс). Главными баптистскими объединениями в Соединенных Штатах являются Американские баптистские церкви в США, Национальная баптистская конвенция Америки, Национальная баптистская конвенция США, Прогрессивная национальная баптистская конвенция и Южная баптистская конвенция. Кроме того, имеются более мелкие объединения баптистов в США.

Продолжить чтение
Рекомендуем почитать
Дракон в Китае и Японии

Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.