История религий - [108]
Социальное служение акцентируется на работе с наркоманами, алкоголиками, в тюрьмах и колониях.
Основоположник — Уильям Миллер.
Организация:
— община: Самостоятельную церковную организацию адвентисты седьмого дня сформировали в 1863 г. Этому способствовала организованная супругами Э. и Д. Уайт в 1863 г. конференция в Батл-Крике (штат Мичиган), на которой был утвержден устав и план миссионерской работы, а также было провозглашено создание Церкви адвентистов седьмого дня.
Организационная структура: община — конференция — унион — дивизион — Генеральная конференция. Основной единицей организационного устройства является община, высшим органом которой считается собрание. Общины объединяются в местную конференцию. Несколько местных конференций образуют унионную конференцию (унион). Унионы объединяются в дивизионы, создаваемые по региональному признаку (всего в мире существует 13 дивизионов, каждый из которых имеет свой «Рабочий курс»). Дивизионы подчиняются высшему органу Адвентистов седьмого дня — Генеральной конференции, президент которой избирается сроком на пять лет. Ему подчиняются тринадцать президентов дивизионов и пять освобожденных вице-президентов, координирующих работу в регионах.
— иерархия: Управление общинами и богослужения осуществляются пасторами, пресвитерами, диаконами и диаконисами. Пастор назначается вышестоящей структурой, в то время как пресвитеры, диаконы и диаконисы избираются (после 1995 г. сроком на два года, а до этого — на год). Для этого в общине создается избирательная комиссия, в состав которой входят наиболее уважаемые члены общины.
Иерархия: Диакон (диакониса) — пресвитер — пастор.
Конфессия и общество: В адвентизме имеется несколько направлений: Адвентисты седьмого дня (самое крупное), Адвентисты-реформисты, две Церкви Бога, Христианская церковь пришествия, Христианская церковь первозданного адвента.
Социальное служение акцентируется на работе с наркоманами, алкоголиками, в тюрьмах и колониях.
Основатель — афроамериканец Уильям Д. Сеймур, начавший в 1906 г. в Лос-Анджелесе так называемое служение на Азуза-стрит. Этот духовный опыт считается источником собственно пятидесятничества (молитвенное собрание состоялось 1.01.1901).
Организация:
— община: Мистико-индивидуалистическое понимание церкви. Церковь, по мнению пятидесятников, слагается из отдельных личностей, рожденных свыше и получивших крещение Святым Духом. Пятидесятники, в отличие от других течений протестантизма, полагают также, что утраченная вскоре после времен апостолов полнота церкви и ее духовных даров в их движении окончательно восстановлена. По внутреннему устройству общины пятидесятники классического направления мало отличаются от баптистов, за исключением большей распространённости женского священства.
Общины пятидесятников современных направлений однозначно установленной организационной формы не имеют, встречаются общины как с коллегиальным, так и с пасторским руководством.
— иерархия: Пресвитер (рукоположен в сан) — глава общины. Им выдвигаются (тайно от рядовых верующих) диаконы и диаконисы, проповедники, регенты, а также определенная категория служителей: пророки и пророчицы, мастера исцелений и чудодейственного различия духов. Они играют исключительно большую роль в жизни общины.
Конфессия и общество: Неоднородность и многообразие вариантов пятидесятничества — плод сложной религиозной эволюции этого движения. Классическое направление сформировались в США перед Первой мировой войной. Община в г. Топике первоначально была локальной, но в апреле 1906 г. Сеймур уже начал проповедовать пятидесятничество в Африканской методистской епископальной Церкви на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. К его служению в 1906—1909 гг. присоединились христианские лидеры различных штатов, которые привнесли глоссолалию в свои общины — Д. Кашуэлл, Ф. Кроуфорд, У. Дерхем, Ю. Белл (под руководством двух последних в Чикаго были созданы так называемые Ассамблеи Бога — крупнейшая в мире пятидесятническая деноминация). В этот период складываются и другие пятидесятнические общины — «Апостольская вера» в Портленде (штат Орегон), Церковь Бога во Христе (преимущественно афроамериканская). К пятидесятничеству примкнула основанная в 1884 г. Церковь Бога (Кливленд, Теннесси). Второй период в развитии Пятидесятничества начинается после Первой мировой войны с появлением влиятельного направления Церквей полного Евангелия. Третий этап в развитии Пятидесятничества, в течение которого оно претерпело значительное изменение, приходится на период после Второй мировой войны, когда возникли современные направления — служение исцеления О. Робертса, движение «Бизнесмены полного Евангелия» (Д. Шакариян) и др. Тогда же появляются крупнейшие международные и национальные объединения пятидесятников. В 1947 г. в Цюрихе была проведена Первая всемирная пятидесятническая конференция, которая в дальнейшем стала проводиться каждые три года, в 1948 было основано Пятидесятническое братство Северной Америки. В 1960-е гг. пятидесятнические практики начинают проникать в классические протестантские церкви, а также в католицизм. Таким образом, происходит диффузия пятидесятнических идей (в частности, крещения Святым Духом) за пределами пятидесятников как конфессии. Это движение принято называть харизматическим возрождением.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.