История религий - [95]
Первые последователи Церкви объединения нелегально появились еще в СССР в 1980-е гг. Однако 11 апреля 1990 г. Мун Сон Мён был принят в Кремле Президентом СССР М.С. Горбачевым. 21 мая 1992 г. Церковь объединения была зарегистрирована в качестве религиозной организации. Среди последователей преобладают жители крупных городов, преимущественно интеллигенция, студенты, почти отсутствуют рабочие, сельское население. Церковь объединения активно развивала миссионерскую деятельность, однако в последнее время она пошла на спад. За последние годы численность членов церкви существенно не меняется и составляет около 1000 человек. На 1 декабря 2012 г. функционируют шесть религиозных организаций, из них одна централизованная и пять — местные. Несмотря на активное миссионерство, ряд программ по проведению образовательных семинаров, участие членов церкви в общественной и благотворительной деятельности, укорененности в социокультурном пространстве России достичь не удалось. Отчасти это можно объяснить расхождением между православными традициями и вероучительными позициями Церкви объединения, изложенными в книге Муна «Божественный принцип». Так, например, наиболее почитаемый в православии святой Иоанн Креститель в книге преп. Муна рассматривается в негативном ключе и обвиняется в смерти Иисуса Христа, поскольку Иоанн не последовал за Иисусом, не сумел объяснить иудеям, кто такой Христос на самом деле. Другой причиной непопулярности можно считать фундаментализм учения Муна в вопросах любви между мужчиной и женщиной, где строго подчеркивается целомудренная жизнь до брака и верность супругу в браке (собственно, это свойственно и другим религиозным направлениям), а также активное вовлечение новообращенных в проповедническую деятельность церкви.
Практически все члены Церкви объединения (95-99%) — неофиты, пришедшие в Церковь благодаря миссионерам, многие присоединились еще в юношеском возрасте. Большинство из них уже создали семьи и воспитывают детей, причем в семьях членов Церкви объединения наблюдается устойчивая тенденция к рождению двух и более детей. На данный момент большинство детей либо дошкольного возраста, либо младшие школьники.
Мун Сон Мён, безусловно, является харизматичным лидером. Он и его супруга Хак Джа Хан Мун почитаются как Мессия, «Истинные родители», призванные освободить мир от зла и несправедливостей и установить единую семью «под Богом». Однако после его смерти, последовавшей в сентябре 2012 г., проблема с харизматическим лидером остается открытой, ибо самый младший сын Мун Хёнг джин, который стал наследником преп. Муна, все-таки элементами харизматизма не обладает. Управленческий центр находится в г. Сеуле (Южная Корея).
Таким образом, религиозное направление Церковь объединения соответствует практически всем критериям НРД: времени возникновения и существования, наличию в составе верующих неофитов или верующих первого поколения, наличию харизматического лидера. Укорененность Церкви объединения в социокультурном пространстве России крайне невелика, несмотря на активную миссионерскую работу в 1990-е гг. С 2010 г. официальное название церкви в России — Централизованная религиозная организация «Церковь объединения — христианство в изложении Божественного Принципа».
Вероучение Церкви объединения является синкретическим, хотя оно ориентировано на историческое христианство и Библия является источником вероучения, сами представления Муна и его последователей весьма специфичны и в ряде положений отличаются от христианских. Являясь по своей сути западным, само религиозное направление возникло в Юго-Восточной Азии, и именно Корее отводится в эсхатологии Церкви объединения особое место.
Церковь саентологии — международная религиозная организация, синкретическая религия, относящаяся к группе Новых религиозных движений. Первая церковь появилась в Лос-Анджелесе (штат Калифорния, США) в 1954 г. Основатель Рон Л. Хаббард.
Проанализировав и обобщив огромный массив религиозной, теологической, религиозно-философский и философской литературы, Л.Р. Хаббард заложил основы вероучения саентологии. Форма саентологического вероучения носит нетипичный для религии характер — в нем отсутствует свод догматов, нет суждений о природе Бога, да и сам Бог — создатель Вселенной, Высшее существо, являет собой чисто духовную сущность, бытие которого не принимается на веру, а познается в процессе перехода от одной динамики (ступени) к другой, более высокой (всего их восемь)[68]. Бог ассоциируется с восьмой динамикой (бесконечность), он охватывает собою всю Вселенную. Достигшие высшей, восьмой, динамики люди считаются постигшими Божественную бесконечность. Согласно учению саентологии, в процессе религиозной практики (одитинг, изучение саентологического Писания) каждый верующий сам обретает знания о разных сторонах жизни, в том числе и о Верховном Существе и тем самым выстраивает свои личные отношения с Богом. Более того, в отличие от антропоморфного восприятия Бога (свойственного, например, христианству), предполагающего постоянное обращение к нему в форме молитвы, в саентологии подобная молитвенная практика не принята — Бог понимается абстрактно, философски, как некая Бесконечность.
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.