История религий - [94]
Сегодня функционируют Центральное духовное управление мусульман России (с центром в Уфе, республика Башкортостан), считающее себя идейным и юридическим преемником Оренбургского магометанского собрания и ДУМЕС, российская централизованная религиозная организация. Распространяет свою юрисдикцию на территорию России (кроме Северного Кавказа), Беларуси, Молдовы, Латвии, и Совет муфтиев России (с центром в Москве); с 1994 г. действует Духовное управление мусульман Европейской части России (с центром в Москве). В его состав входит около 400 религиозных организаций в Центральном, Уральском, Южном, Северо-Западном, Приволжском федеральном округах.
В апреле 2013 г. была зарегистрирована новая централизованная религиозная организация в юрисдикции Духовного управления мусульман Европейской части России — Духовное Управление мусульман г. Москвы. Так же с 1997 г. работает Духовное управление мусульман Сибири и Дальнего Востока (с центром в г. Тобольске).
Существует Координационный центр мусульман Северного Кавказа (Духовное управление мусульман Северного Кавказа) — централизованная религиозная организация мусульман республик Северного Кавказа. Функционирует ряд региональных Духовных управлений мусульман.
В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрирована 4551 мусульманская религиозная организация, из которых 79 централизованных, 4353 местных, 118 учебных заведений и одно религиозное учреждение.
Глава 6. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ (НОВЫЕ РЕЛИГИИ)
Новые религии — что это такое? Что мы подразумеваем под расплывчатыми терминами «новые религиозные движения» (НРД), «нетрадиционные религии и культы», «возникающие религии», «внеконфессиональные, неканонические верования», «альтернативные религии» и т.п.? Так ли уж они новы или новые они только для России и стран постсоветского пространства? Каковы критерии «новизны»?
Исследователи выделяют ряд признаков, по которым мы можем установить, является ли данная религия «новой», или она уже давно стала «старой», «традиционной» для данного социума или даже для группы социумов.
Профессор И.Я. Кантеров полагает, что «религиозные движения данного типа называются «новыми», поскольку в настоящем виде большинство из них возникло сравнительно недавно. От традиционных верований НРД отличаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительными установками исторических религий. Последователи НРД — верующие первого поколения. Их верования не укоренены в традиции народов страны, нации, региона. При этом приобщение к вере чаще всего происходит не постепенно, эволюционно, а внезапно, сопровождаясь резким изменением взглядов, отношения к родителям, что нередко побуждает делать выводы о несамостоятельности выбора веры. НРД характеризуются наличием в них центральных фигур — основателей таких движений или их лидеров. Чаще всего они провозглашают себя божествами или их посланцами (мессиями), принесшими в мир новое, единственно истинное учение»[66].
Итак, новые религии или НРД это:
• возникшие недавно и существующие на протяжении жизни одного поколения верующих;
• признающие вероучительные положения, существенно расходящиеся с вероучением «исторических религий»;
• не имеющие укорененности в социокультурном пространстве региона нахождения;
• имеющие в числе последователей, как правило, неофитов, пришедших в НРД благодаря миссионерской деятельности последних, а не воспитанию в семье;
• имеющие харизматических лидеров, возвещающих «истинное учение».
Церковь объединения преп. Муна. Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства) — международная религиозная организация. Возникла в середине 1940-х гг. в Корее. Основатель Мун Сон Мён.
Вероучительные основания Церкви объединения имеют синкретический характер с ориентацией на христианство. Источниками вероучения являются Библия и книга Муна «Божественный принцип», в которой изложены полученные им откровения. Согласно теологии Церкви объединения, Бог существует как гармонично-единый субъект, обладающий дуальными свойствами мужского и женского начал, и вмещает в себя Сердце Логос и Творческую способность. Он является Творцом всего сущего, мира и человека. Грехопадение трактуется как нарушающая Заповедь Бога сексуальная связь Люцифера с Евой, а затем Евы с Адамом, в результате которой греховная природа была передана всем людям. Иисус Христос, согласно учению Муна, является Богочеловеком, «в том смысле, что он осуществил цель творения и живет в полнейшем единстве с Богом, воплощая в себе Божественное начало»[67]. Однако он не сумел исполнить предначертанную ему Богом миссию, так как не был принят иудеями. Будучи распятым, он смог открыть людям возможность для духовного спасения. Физическое спасение осуществится только после нового прихода Христа на землю. Естественно, это произойдет в Корее.
Таким образом, в вероучении Церкви объединения обнаруживается ряд моментов, сходных с христианскими представлениями, однако некоторые из них, в первую очередь, учение о Троице, о природе Бога, сотериологические представления весьма далеки от «исторического» христианства.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.