История религий - [92]
Все дело в том, что мир ислама, который пережил блестящий расцвет в Средние века, в XIX в. находился уже далеко не на передовых рубежах как в социально-экономическом, так и в культурном аспектах. Под нажимом Европы, в которой утвердились капиталистические отношения, Восток начал подвергаться коренной ломке, затронувшей и религиозную сферу. Началась эпоха реформ и трансформаций, сложная и противоречивая. с поступательными и реверсивными движениями, которая продолжается и в наши дни.
Панисламизм и исламский национализм. Среди направлений, выступающих за реформы во второй половине XIX — начале XX в., видное место занимали панисламизм и исламский национализм. Главное отличие между ними сводилось к тому, что панисламисты призывали к объединению всех мусульман вне зависимости от их национальной принадлежности, националисты же выступали за политические и религиозные реформы только в своих странах. Однако и те и другие пытались примирить ислам с новыми социальными условиями, стремились осмыслить Коран, Сунну и нормы Шариата с рационалистических позиций, ассимилировать либерально-буржуазные и даже социалистические идеи, которыми была так богата Европа того времени.
Кемалистская Турция, пантюркизм. Несмотря на яростное сопротивление со стороны защитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. начали проводиться во многих странах. Наиболее ярким примером в этом плане явилась Турция, где после кемалистской революции (1924 г.) произошел пересмотр многих исламских традиций. В результате преобразовательной деятельности Мустафы Кемаля Ататюрка (1881—1938) мусульманство co всеми его религиозными нормами и ценностями было отделено от государства. Суды Шариата потеряли свое былое значение. Они уступили место светским судам, основанным на принятых в Европе юридических принципах. Резко изменилось положение женщин, которые освобождались от затворничества и включались в активную общественную деятельность. В законодательном порядке была введена моногамия. Значительному упрощению подвергалась мусульманская обрядность и т.п.
Кемалистская Турция в первой половине XX в. служила для многих стран ислама если не образцом (в полной мере ни одно государство не повторило путь, пройденный Турцией), то во всяком случае ориентиром, по которому можно было сверять осуществление реформ.
В других регионах распространения ислама процесс модернизации шел значительно медленнее, поскольку сталкивался со множеством тормозящих факторов. Например, в Индии он осложнялся не только развитием национально-освободительного движения, но и постоянными индо-мусульманскими конфликтами. В Индонезии и в арабских странах процесс модернизации шел рука об руку с национальным сопротивлением колонизаторам. В этих условиях вполне закономерным выглядело стремление многих мусульман опереться на нормы первоначального ислама и противопоставить их вестернизаторским тенденциям.
«Исламский социализм». Еще больше осложнилась ситуация в «мире ислама» после Второй мировой войны и краха системы колониализма. Эти события послужили толчком, усилившим весь ход общественного развития, политическую активность масс, культурные и религиозные преобразования во многих странах Азии и Африки. Перед освободившимися государствами во второй половине XX в. встал вопрос, по какому пути они должны развиваться дальше? Некоторые из них пошли по пути западных реформ, в других же на первый план был выдвинут лозунг «исламского социализма». Суть этой концепции сводилась к поискам точек соприкосновения между эгалитарными тенденциями первоначального ислама и теорией научного коммунизма. Мусульманские теологи левого толка утверждали тогда, что Мухаммад приветствовал бы учение марксизма-ленинизма, если бы оно не содержало в себе идей атеизма. Какие же элементы раннего ислама они считали социалистическими по своей сути?
К ним они относили идею ислама о равенстве всех людей перед Богом, положение о выборности главы религиозной общины, стремление регулировать отношения между людьми в сфере распределения при помощи обязательного налога и доброхотной милостыни, государственную собственность на землю, борьбу против чрезмерного богатства, призывы к добросовестному труду и т.п.
Впервые практический опыт построения «исламского социализма» был предпринят в Индонезии после Второй мировой войны. Усилиями президента Сукарно и его сторонников, которые стремились построить социализм, опираясь на исламскую этику и мусульманские традиции, страна оказалась в кризисном состоянии. Последовали репрессии против левых сил. После этих событий лозунг «исламского социализма» в Индонезии был снят с повестки дня.
Несмотря на негативный результат индонезийского опыта, в ряде стран (Алжир, Ливия, Сирия) были предприняты попытки построения социализма, однако и они потерпели неудачу. Сегодня концепция «исламского социализма» снята с «повестки дня».
Традиционализм и модернизм. В наши дни соотношение модернизма и традиционализма в исламе существенно изменилось. Создались благоприятные условия для оживления ислама в его наиболее жесткой, ортодоксальной форме. Все дело в том, что в конце XX в. произошло резкое усиление экономических и политических позиций ведущих исламских стран в связи с энергетическим кризисом и проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу современного мира повлекло за собой рост националистических амбиций правящих кругов. Соответственно, возросла и роль ислама, нормы и ценности которого противопоставляются иноземным влияниям. Ярким примером, подтверждающим тезис о возрождении исламского фундаментализма, могут служить события в Иране.
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.