История религий - [91]
В суфизме сформиловалось 12 основных тарикатов: рифаийя, ясавийа, шазилийя, сухравардийя, чиштийа, кубравийя, кадирийя, бадавийя, маулавийя, бекташийя, халватийя и накшбандийя. Некоторые исламоведы к названным двенадцати добавляют еще тарикаты дасукийя, саадийя, байрамийя, сафавийя. В любом случае, из основных тарикатов в дальнейшем выделился еще ряд братств.
В целом все суфийские направления могут быть разделены на западный (арабский) суфизм и восточный (персидско-индийский) суфизм. Арабский (умеренный) суфизм близок к мистическому деизму, его сторонники стремятся строго соблюдать религиозные обязанности, избегать состояний транса. Восточный (крайний) суфизм исходит из того, что личность человека должна полностью раствориться в Боге, только так возможно слияние человека с Божеством. Главной считалась не внешняя проявленная, а внутренняя религиозность дервишей, в конечном счете человек на пути к Богу.
Путь состоит из четырех основных ступеней: шариат (закон) — точное исполнение религиозных предписаний и законов ислама; тарикат (путь) — путь, подавление воли и любовь к Богу, послушание, подчинение мюрида (ученика, ищущего) муршиду (духовному наставнику), шейху (учителю); марифат — познание единства вселенной в Боге, познание Бога не умом, а сердцем; хакикат (истина) — полное погружение в Боге, постижение истины.
Многие из суфийских орденов пользуются значительным влиянием и в наше время. Например, орден кадирийя (последователи аль-Кадира, основавшего этот орден в XII в.) имеет ответвления в различных районах Азии и Африки. Филиалы ордена сенусийя можно встретить в ряде районов Ближнего и Среднего Востока и т.д.
Усилиями суфиев в исламе получил распространение культ святых, о существовании которого не могло быть и речи в годы жизни пророка или годы составления Кораны и Сунны.
Именно с расцветом суфизма, с появлением орденов и их глав, которые обладали неограниченной властью, появляется и культ святых. В среде суфиев возникло представление о том, что лидеры орденов являются носителями божественной благодати (барака), способной передаваться от основателя ордена к его преемникам. Неудивительно, что многие из шейхов еще при жизни почитались почти как святые. После же их смерти имена шейхов и их деяния обрастали легендами, а места захоронений (мазары) становились святыми местами. Считалось, что гробницы таких святых обладают чудодейственной силой, способной излечивать людей, помогать правоверным. Их посещение рассматривалось как богоугодное дело. В некоторых случаях два-три подобных посещения приравнивалось к хаджу.
Введенный суфиями культ святых быстро распространился по всему исламскому миру, а в некоторых районах, например у берберов Северной Африки, оттеснил на задний план культ Аллаха.
Ваххабизм. Культ святых и почитание святых мест вызвал недовольство некоторой части мусульман. Так, в XVIII в. аль-Ваххаб и его последователи — ваххабиты выступили против всего, что противоречило нормам первоначального ислама, в частности против культа святых и святых мест, которых было очень много на территории Аравии. Под знаменем джихада ваххабиты захватив ряд аравийских городов, включая Мекку, где был изуродован даже знаменитый черный камень святилища Кааба. В начале XIX в. ваххабиты основали эмират, главой которого стал Сауд. Его потомки и ныне правят в Саудовской Аравии. Правда, ваххабизм, являющийся официальной идеологией Саудовской Аравии, стал более умеренным, а святыни Аравии не только восстановлены, но и находятся под охраной и покровительством саудоаравийских властей.
Салафизм. Салафиты (от араб. — предшественники, предки) — сторонники салафизма — направления в суннитском исламе, основанного в IX в. имамом Ахмадом ибн Ханбалом. Ключевой идеей салафизма является возвращение к первоначальному исламу и его очищение от более поздних напластований. В этой связи салафиты выступают за жесткое следование принципу таухида (единобожия), против любых бида (нововведений) и таклида (слепого следования мнению факиха — специалиста в сфере фикха).
Источником и вероучения и образа жизни могут быть только Коран и Сунна в том понимании и трактовке, которую им давали сподвижники пророка Мухаммада. Салафиты выступают против культа святых и святых мест, паломничества к мазарам (могилам святых), получившего распространение в суфизме, не отмечают в качестве праздника день рождения Мухаммада.
Поскольку салафиты исходят из строгого монотеизма, полагая, что все в мире осуществляется строго по воле Аллаха, они осуждают истигаса — просьбы о помощи у кого-то, кроме Аллаха.
В конце XIII — начале XIV вв. идеи салафизма получили развитие в трудах Ибн Таймийя. В XVIII в. салафизм стал основой для развития учения и практики ваххабитов. В современной России отдельные приверженцы салафизма проживают на Северном Кавказе. Западные исламоведы характеризуют салафитов как сторонников традиционализма (при мягком подходе к оценке салафизма) или религиозного фундаментализма (при более жесткой оценке).
Кроме наличия различных направлений, течений и школ, в исламе, как и в любой другой религии, наблюдается противоборство двух тенденций — традиционализма и модернизма. Конфликт между ними существовал на всех этапах развития ислама, но, пожалуй, наиболее ярко он проявился в XIX-XX вв.
