История религий - [89]

Шрифт
Интервал

и Хусейна.

Однако первым халифом избрали не его, а Абу-Бекра (632—634) — старейшего сподвижника Мухаммада, участника хиджры (мухаджира). Вторым халифом стал Омар (634—644), которого назначил своим преемников Абу-Бекр. Третьим взошел на престол халифа Осман (644—656) — тоже мухаджир, принадлежащий к богатому курейшитскому роду Омейядов. С приходом к власти Османа представители этого рода прибрали к рукам все доходные должности в халифате, что вызвало недовольство многих и прежде всего сторонников Али, которые стали называться шиитами (от шиа — группа, партия, секта).

Шиизм, суннизм, хариджизм. Пропаганда шиитов, утверждающих, что выбранные халифы являются узурпаторами, и что возглавлять мусульман должны лица, связанные узами родства с Мухаммадом, привлекла к себе не только арабские племена кочевников-бедуинов, но и принявших ислам жителей более отдаленных регионов, например Ирана. Дело окончилось тем, что в 656 г. толпы шиитов, собравшихся в Медине под видом паломников из районов халифата, ворвались во дворец Османа и убили халифа.

Новым халифом был провозглашен Али, и одним из первых его шагов было смещение всех наместников, назначенных Османом. Лишь один из них Муавия из рода Омеядов отказался повиноваться Али и фактически оторвал от халифата подчиненную ему Сирию. В войне против Муавии перевес сил был на стороне Али, но в самый напряженный момент Али заколебался и согласился на решение спора о власти при помощи третейского суда. Колебания и непоследовательность Али вызвали недовольство среди шиитов. Более того, в их лагере сформировалась группировка, склонявшаяся к тому, что халиф необязательно должен быть из рода Мухаммада, что его следует избирать «по воле Аллаха и народа». Это группа получила название хариджиты (т.е. отколовшиеся, вышедшие). Вскоре хариджиты брали своего халифа, поэтому именно против них, своих недавних союзников, Али вынужден был обратить главный удар.

Борьба с хариджитами сильно ослабила позиции Али, который так и не успел решить в свою пользу спор с Муавией. В 661 г. Али пал жертвой заговора хариджитов, и после его смерти шииты были отстранены от руководства халифатом. Старший сын Али — Хасан — уступил престол Муавии, выговорив себе за это некоторые привилегии. Нейтрализовав таким образом шиитов, Муавия вплотную занялся хариджитами. Подавив их восстания и заставив их признать свою власть, Муавия еще при жизни назначил своим преемником сына и тем самым положил начало практике престолонаследия.

После смерти Муавии был организован заговор шиитов, который возглавил второй сын Али, внук Мухаммада — Хусейн. В битве с войсками халифа Хусейн погиб, он был разорван на куски, так как никто не хотел брать на себя личную ответственность за его убийство.

Выступление шиитов было подавлено, но в лице убитого Хусейна шииты получили очень важного для них мученика и героя. Его имя стало знаменем шиитского направления в исламе. Ежегодно в память о трагической смерти Хусейна шииты в траурные дни месяца мукаррам отмечают праздник Шахсей-Вахсей. В ходе его, доведенные до экстаза фанатики наносят себе раны острым оружием, выражая тем самым свою верность идеям шиизма. Нередко этот ритуал заканчивается смертью истекающих кровью мусульман.

Гибель Хусейна положила конец честолюбивым амбициям шиитов и их попыткам вернуть власть алидам (сторонникам Али), но шиизм стал одним из крупнейших оппозиционных направлений в исламе.

Господствующим ортодоксальным направлением в исламе времен Муавии считается суннизм. Критериями отнесения к суннитам являются признание законности первых четырех («праведных») халифов (Абу-Бекра, Омара, Османа и Али); придание достоверности шести сборников хадисов Сунны; признание суннитских школ акыды (формы раскрытия убежденности в исламских догматах): матуридитской, ашаритской и асаритской; принадлежность к одному из признанных мазхабов (религиозно-правовым школам) — маликитам, ханафитам, шафиитам, ханбалитам.

В настоящее время сунниты составляют большинство мусульманского населения во всех странах исламского мира, кроме Ирана, Ирака и Азербайджана, и являются абсолютным большинством всех мусульман мира. По численности суннитов более 1 миллиарда человек (свыше 90% всех исповедующих ислам) в мире. Большинство мусульман в Российской Федерации также являются суннитами (в основном, ханафитского и шафиитского мазхабов).

Для шиитов же важно не только возвеличивание Мухаммада, как это принято в суннизме, но также возвеличивание Али и его потомков. Вот почему Али считается ими не ниже, чем пророк, а в некоторых шиитских направлениях даже выше. В шиитской среде возникли легенды, призванные подтвердить авторитет Али. Ряд этих легенд содержит в себе намек на то, что архангел Джебраил, посланный Аллахом, перепутал Мухаммада и Али, поскольку они были очень похожи друг на друга. Формирование и развитие этой идеи побудило шиитов к разработке собственной системы священных текстов. Приняв канонический вариант Корана, шииты утверждают, что в нем недостаточно отражена роль Али, так как Коран составлялся во времена правления незаконных халифов. Существуют даже шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммад и Али поставлены рядом, как равные друг другу.


Рекомендуем почитать
Военно-духовные братства Востока и Запада

Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.


Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.


Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.