История религий - [98]
Человек, согласно учению гаудия-вайшнавов, в том числе и Международного общества сознания Кришны, состоит из двух противоположных субстанций: дживы (души, или собственно живого существа) и майи (материи). В соответствии с законом кармы, джива переходит из одного материального тела в другое (реинкарнация), а в духовный мир она может вернуться, только если будет преданно служить Кришне (бхакти). Служение Кришне — потребность любого последователя Международного общества сознания Кришны. Оно проявляется в том числе в том, что к Кришне постоянно обращаются, повторяя его имя в виде древней мантры «Харе Кришна» из сакрального текста Калишантарана-упанишада. Такую молитву, называемую джапой (шепотом), вайшнавы произносят, используя четки, состоящие из 108 бусин. Произнесение мантры на каждой из 108 бусин означает круг джапы. Число таких кругов ежедневно должно составлять у последователей Прабхупады не менее 16, что занимает около 2 часов (в некоторых вайшнавских орденах-матхах допускается меньшее число кругов джапы, например четыре).
Среди последователей Международного общества сознания Кришны принято употребление только посвященной Кришне пищи (прасад), дающей здоровье и очищающей от грехов. Последователи Международного общества сознания Кришны не употребляют в пищу мясо, рыбу, яйца; алкоголь, наркотические вещества, не курят, не играют в азартные игры, не имеют внебрачных половых связей.
Организация Международного общества сознания Кришны имеет коллегиальное руководство. Во главе ее находится созданный Прабхупадой в 1971 г. Руководящий совет (англ. Governing Body Commission, или в просторечии — Джи-Би-Си). В него входят 40 членов. Общины Международного общества сознания Кришны функционируют более чем в 80 странах мира, являясь самостоятельными в экономическом аспекте. Во главе этих общин стоят храмовые советы, включающие от трех до пяти человек.
Часть членов Международного общества сознания Кришны проживает при храмах, выступая в качестве духовных учителей и священнослужителей; остальные живут со своими семьями, являясь просто прихожанами храмов.
В СССР первые кришнаиты появились в 1971 г. после кратковременного визита Прабхупады в Москву. Однако регистрация первого Общества сознания Кришны (Московского) в СССР состоялось только в 1988 г. В 1992 г. Министерство юстиции РФ зарегистрировало Центр обществ сознания Кришны в России (ЦОСКР). Первым российским санньяси (высший духовный сан в индуизме) в августе 2001 г. стал Бхактивигьяна Госвами (Вадим Михайлович Тунеев), который является президентом ЦОСКР, а также членом Руководящего совета Международного общества сознания Кришны. На сегодняшний день число российских санньяси достигло уже четырех человек.
В настоящее время харизматический лидер как таковой в Международном обществе сознания Кришны отсутствует, однако элементами харизматизма, безусловно, наделен основатель данной религиозной организации Бхактиведанта Свами Прабхупада.
Общая численность российских вайшнавов и приверженцев традиции составляет около 100 тыс. человек. Практически все они являются неофитами или верующими первого поколения.
В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 76 вайшнавских религиозных организаций, из них две централизованные и 74 местные.
Несмотря на активную социальную работу, вписанность Международного общества сознания Кришны в российский социокультурный контекст слабая.
Таким образом, Международное общество сознания Кришны отвечает всем, приведенным выше, критериям отнесения религиозного направления к категории новых религиозных движений (НРД) восточного (индийского) происхождения.
Церковь последнего завета (виссарионовцы) — новое религиозное движение российского происхождения, до 2000 г. именующееся Общиной Единой Веры. Возникло на основе «учения единой веры», созданного в 1990 г. в Красноярском крае бывшим милиционером Сергеем Торопом (род. 1961), принявшим имя Виссарион (отсюда второе название).
Написанию учения предшествовала публичная проповедь Торопа, посвященная «Последнему завету» (14 мая 1991 г.). Учение Виссариона изложено им в книге «Последний завет», которая содержит 61 заповедь и, наряду с Библией, является источником вероучения Церкви последнего завета.
Согласно учению Виссариона, некий Абсолют (Единый) сотворил весь материальный мир, а его Сын, именуемый Небесным Отцом, является творцом духовного начала, человеческих душ. В целом учению Виссариона свойственны антитринитаризм (отрицание Троицы) и представления о реинкарнации, переходе души из тела в тело.
Культовая практика Церкви последнего завета включает в себя проводимую два раза в неделю литургию, таинства крещения и браковенчания, обряд священного круга, символизирующий соединение с Богом. Богослужения проводятся священниками, которых назначает («рукополагает») Виссарион как духовный лидер Церкви последнего завета.
Все члены Церкви последнего завета являются неофитами или верующими первого поколения.
В качестве праздника отмечается его день рождения (14 января), а дата рождения Виссариона — 14 января 1961 г. считается началом новой эры Рассвета. Таким образом, у Церкви последнего завета имеется очевидный харизматический лидер — ее основатель Сергей Тороп (Виссарион).
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.