История религий - [98]
Человек, согласно учению гаудия-вайшнавов, в том числе и Международного общества сознания Кришны, состоит из двух противоположных субстанций: дживы (души, или собственно живого существа) и майи (материи). В соответствии с законом кармы, джива переходит из одного материального тела в другое (реинкарнация), а в духовный мир она может вернуться, только если будет преданно служить Кришне (бхакти). Служение Кришне — потребность любого последователя Международного общества сознания Кришны. Оно проявляется в том числе в том, что к Кришне постоянно обращаются, повторяя его имя в виде древней мантры «Харе Кришна» из сакрального текста Калишантарана-упанишада. Такую молитву, называемую джапой (шепотом), вайшнавы произносят, используя четки, состоящие из 108 бусин. Произнесение мантры на каждой из 108 бусин означает круг джапы. Число таких кругов ежедневно должно составлять у последователей Прабхупады не менее 16, что занимает около 2 часов (в некоторых вайшнавских орденах-матхах допускается меньшее число кругов джапы, например четыре).
Среди последователей Международного общества сознания Кришны принято употребление только посвященной Кришне пищи (прасад), дающей здоровье и очищающей от грехов. Последователи Международного общества сознания Кришны не употребляют в пищу мясо, рыбу, яйца; алкоголь, наркотические вещества, не курят, не играют в азартные игры, не имеют внебрачных половых связей.
Организация Международного общества сознания Кришны имеет коллегиальное руководство. Во главе ее находится созданный Прабхупадой в 1971 г. Руководящий совет (англ. Governing Body Commission, или в просторечии — Джи-Би-Си). В него входят 40 членов. Общины Международного общества сознания Кришны функционируют более чем в 80 странах мира, являясь самостоятельными в экономическом аспекте. Во главе этих общин стоят храмовые советы, включающие от трех до пяти человек.
Часть членов Международного общества сознания Кришны проживает при храмах, выступая в качестве духовных учителей и священнослужителей; остальные живут со своими семьями, являясь просто прихожанами храмов.
В СССР первые кришнаиты появились в 1971 г. после кратковременного визита Прабхупады в Москву. Однако регистрация первого Общества сознания Кришны (Московского) в СССР состоялось только в 1988 г. В 1992 г. Министерство юстиции РФ зарегистрировало Центр обществ сознания Кришны в России (ЦОСКР). Первым российским санньяси (высший духовный сан в индуизме) в августе 2001 г. стал Бхактивигьяна Госвами (Вадим Михайлович Тунеев), который является президентом ЦОСКР, а также членом Руководящего совета Международного общества сознания Кришны. На сегодняшний день число российских санньяси достигло уже четырех человек.
В настоящее время харизматический лидер как таковой в Международном обществе сознания Кришны отсутствует, однако элементами харизматизма, безусловно, наделен основатель данной религиозной организации Бхактиведанта Свами Прабхупада.
Общая численность российских вайшнавов и приверженцев традиции составляет около 100 тыс. человек. Практически все они являются неофитами или верующими первого поколения.
В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 76 вайшнавских религиозных организаций, из них две централизованные и 74 местные.
Несмотря на активную социальную работу, вписанность Международного общества сознания Кришны в российский социокультурный контекст слабая.
Таким образом, Международное общество сознания Кришны отвечает всем, приведенным выше, критериям отнесения религиозного направления к категории новых религиозных движений (НРД) восточного (индийского) происхождения.
Церковь последнего завета (виссарионовцы) — новое религиозное движение российского происхождения, до 2000 г. именующееся Общиной Единой Веры. Возникло на основе «учения единой веры», созданного в 1990 г. в Красноярском крае бывшим милиционером Сергеем Торопом (род. 1961), принявшим имя Виссарион (отсюда второе название).
Написанию учения предшествовала публичная проповедь Торопа, посвященная «Последнему завету» (14 мая 1991 г.). Учение Виссариона изложено им в книге «Последний завет», которая содержит 61 заповедь и, наряду с Библией, является источником вероучения Церкви последнего завета.
Согласно учению Виссариона, некий Абсолют (Единый) сотворил весь материальный мир, а его Сын, именуемый Небесным Отцом, является творцом духовного начала, человеческих душ. В целом учению Виссариона свойственны антитринитаризм (отрицание Троицы) и представления о реинкарнации, переходе души из тела в тело.
Культовая практика Церкви последнего завета включает в себя проводимую два раза в неделю литургию, таинства крещения и браковенчания, обряд священного круга, символизирующий соединение с Богом. Богослужения проводятся священниками, которых назначает («рукополагает») Виссарион как духовный лидер Церкви последнего завета.
Все члены Церкви последнего завета являются неофитами или верующими первого поколения.
В качестве праздника отмечается его день рождения (14 января), а дата рождения Виссариона — 14 января 1961 г. считается началом новой эры Рассвета. Таким образом, у Церкви последнего завета имеется очевидный харизматический лидер — ее основатель Сергей Тороп (Виссарион).
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.