История религий - [75]
Хотя не все протестантские объединения России ведут учет своих членов, в целом численность протестантов России составляет свыше 1 млн человек, неопротестантских объединений — свыше 200 тыс. человек.
Помимо рассмотренных христианских конфессий и Ориентальных христианских церквей, в рамках христианства существуют направления, которые нельзя отнести ни к одному из четырех вышеназванных. Условно назвав их «другими христианскими конфессиями», рассмотрим их на примере Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, или, как более кратко называют ее последователей, мормонов. Эта христианская конфессия ныне насчитывает около 16 млн последователей в мире и более 30 тысяч приходов в 160 странах.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была основана около 1830 г. Джозефом Смитом (1805—1844). Он родился 23 декабря 1805 г. в г. Шарон, округа Виндзор, штат Вермонт, в семье ремесленника. Затем семья переехала в штат Нью-Йорк, вначале в г. Пальмиру, а через четыре года — в г. Манчестер.
Когда Джозеф был подростком, в городе начались религиозные волнения, оказавшие сильное влияние на юношу. Ранней весной 1820 г. Джозеф уединился в лесу, где отчаянно молился Богу. Здесь произошло его первое видение — в столпе света Джозефу явились два Лица, которые запретили ему становиться последователем методистов, баптистов или какой-либо иной христианской конфессии. Рассказав об этом видении, Джозеф Смит вызвал глубокую неприязнь и преследования со стороны представителей других религиозных направлений. В ночь на 21 сентября 1823 г. у Джозефа Смита было второе видение, во время которого его посетил Мороний. «Он назвал меня по имени, сказав, что он вестник, посланный ко мне от лица Бога, и что имя его — Мороний; что Бог имеет для меня дело, требующее исполнения… Он сказал мне о сокрытой книге, написанной на золотых листах и содержащей историю прежних жителей того материка (Америки) и источник их происхождения. Он также сказал, что полнота вечного Евангелия содержится в ней, как оно было дано Спасителем древним жителям»[30]. Так же Бог рассказал Джозефу о двух камнях в серебряных оправах, прикрепленных к нагрудному щиту, которые находятся вместе с листами и называются Урим и Туммим. Владевшие в древности этими камнями священники назывались провидцами. С помощью этих камней возможен будет перевод текста, написанного на золотых пластинах на «измененном египетском» языке, на современный английский язык. Более того, вестник несколько раз предостерег Джозефа от стремления присвоить себе эти листы и обогатиться за их счет. Единственная цель приобретения этих листов — прославление Бога и создание Его Царства. Во время этих видений Джозефу предстало то место, где хранились золотые листы.
Следующее явление вестника сопровождалось его повелением Джозефу, чтобы тот обо всем рассказал отцу. Отец положительно воспринял слова сына и посоветовал ему идти к тому месту, где хранились золотые листы. Местом этим оказалась гора Кумора, недалеко от Манчестера, на западном склоне которой, недалеко от вершины, под большим булыжником лежал каменный ящик, в котором хранились золотые листы, Урим и Туммим, а также нагрудный щит. 22 сентября 1827 г. вестник вручил Джозефу золотые листы, нагрудный щит, Урим и Туммим, которые находились у него до тех пор, пока он, закончив перевод содержащихся на них текстов при помощи Урима и Туммима, выполняющих роль сверхъестественных оптических приборов, не вернул их вестнику.
Гонения на семью Смитов продолжались. Вскоре Джозеф со своей женой Эммой, вынужден был покинуть Манчестер, переселившись в округ Сусквегана (штат Пенсильвания). Там Джозеф занялся переписыванием текста с листов и их переводом при помощи Урима и Туммима. В дальнейшем, с 2 апреля 1829 г., Джозефу стал помогать школьный учитель Оливер Каудери.
Несмотря на преследования, Джозеф Смит продолжал перевод текста с золотых листов, получившего название «Книга Мормона». Окончив перевод «Книги Мормона», содержащей, в основном, рассказ об отношениях Бога с народом, жившим в древности (между 600 г. до н.э. и 421 г. н.э.) на Американском континенте, Джозеф Смит вернул ее Моронию, и вместе со своими сторонниками приступил к учреждению Церкви.
В дальнейшем Джозеф Смит и его последователи переселились в местечко Киртланд, недалеко от г. Кливленда, штат Огайо, где был построен первый храм. Началась большая миссионерская работа, толпы народа приходили слушать Джозефа Смита и его сторонников. Миссионеры были посланы во многие части страны, в том числе и в графство Джексон, штат Миссури, где позднее было основано первое мормонское поселение штата в местечке Индепенденс. Однако религиозная нетерпимость, принимавшая порой крайние формы, вынудила мормонов в 1838 г. переехать в штат Иллинойс, бросив свои дома, фермы, молитвенные здания.
За короткий срок ничем ни примечательное местечко Коммерс в штате Иллинойс было превращено в цветущий город, получивший название Наву (Nauvoo). Купив на берегу реки Миссисипи большую полосу заболоченной земли, мормоны, осушив ее, выстроили самый большой город во всем штате. С правительством штата Церковью был заключен договор, предоставлявший ей широкую автономию. Через пять лет в Наву уже напитывалось около 40 тыс. жителей. Однако вскоре на членов Церкви начались очередные гонения. Кроме прочего, им в вину вменялась полигамия. Джозеф Смит и его брат Хайрум были арестованы и заключены в тюрьму в Картидже (штат Иллинойс), где ожидали суда. Однако они его так и не дождались, поскольку 27 июня 1844 г. прямо в тюрьме были застрелены неизвестными людьми в масках.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.