История религий - [73]

Шрифт
Интервал

Пятидесятничество в России. Первые пятидесятнические организации появляются в Российской Империи (на территории входящей в те годы в ее состав современной Финляндии) в 1907 г. К 1911 г. общины пятидесятников распространяются в центральной России, а в 1913 г. они появляются в Санкт-Петербурге.

В 1920 г. И.Е. Воронаев, вернувшийся из США, на территории Украины основал более 300 общин. В 1923 г. община пятидесятников была зарегистрирована советскими властями в Одессе. А в 1926 г. на Первом Всеукраинском съезде пятидесятников общины пятидесятников были объединены в Союз христиан евангельской веры (ХЕВ). К 1927 г. Союз ХЕВ насчитывал 350 общин с более чем 17 000 прихожан. Проповедью пятидесятнических идей занимались также А.И. Иванов и Н.П. Смородин.

В 1920-е гг. на Украине появляются пятидесятники-сионисты (лидеры — Л. Мельник, И.П. Мурашко и др.), однако начиная с 1930 г., в связи с общим ужесточением религиозной политики в СССР, пятидесятнические общины закрываются, Союз ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 1930 г. Воронаев и многие пятидесятники были арестованы, молитвенные дома закрыты.

В 1945 г. происходит принудительное объединение пятидесятников с баптистами и евангельскими христианами. С момента этого объединения пятидесятники получили право собираться на служение в молитвенных домах евангельских христиан-баптистов. Однако в конце 1950 — начале 1960-х гг. усиливается антирелигиозная политика государства, а пятидесятников причисляют к изуверским сектам.

В 1961 г. пятидесятники регистрируются как отдельное направление — Союз христиан веры евангельской (ХВЕ), отдельные группы оказываются на нелегальном положении. Это были незарегистрированные пятидесятники, в настоящее время представленные Объединенной церковью христиан веры евангельской.

В 1968 г. Совет по делам религий при Совете министров СССР разрешил начать регистрацию общин пятидесятников на правах автономии. В марте 1991 г. в Москве прошел Первый Всероссийский съезд пятидесятников, на котором был учрежден Объединенный союз христиан веры евангельской — Пятидесятников (ХВЕП) под руководством Р.И. Биласа. Его официальным органом является журнал «Примиритель» (ныне «Евангелист»).

Ранее, в 1990 г., прошел Первый съезд Союза пятидесятников России, который принял свой Устав и наименование — Союз христиан веры евангельской Российской Федерации (ХВЕ).

В настоящее время в составе Союза ХВЕП в России насчитывается 1273 общины, из них 56 централизованные религиозные организации, 1209 — местные, одно религиозное учреждение и семь духовных образовательных учреждений. Число прихожан — более 300 тысяч человек. На территории России действуют три Теологических института, десятки Библейских школ и тысячи воскресных школ. Учреждены и действуют 43 региональных центра и управления Союза ХВЕП, функционируют 106 молитвенных домов.

ХВЕ представлены 391 религиозной организацией, из которых 34 централизованные, 350 — местные, одно религиозное учреждение и шесть духовных образовательных учреждений. Кроме упомянутых объединений в России продолжают существовать общины пятидесятников-единственников (крупнейшая из них в Санкт-Петербурге), с 1990-х появились общины Ассамблей Бога и некоторые другие направления.

Харизматические церкви в России. В России харизматические церкви появились в конце 1980 — начале 1990-х гг. Первое культовое здание было открыто в Гатчине, Ленинградская область.

В настоящее время в России функционирует ряд независимых харизматических церквей и общин. Классические российские пятидесятники отмежевываются от харизматов, считая последних либеральными и слишком эмоциональными в процессе отправления культа.

«Христианская наука» в России. В России последователи «Христианской науки» появились в 1906 г. в Санкт-Петербурге, где с 1909 г. проходили богослужения на немецком языке, а с 1918 г. — на русском. В 1922 г. в Петрограде была официально зарегистрирована община «Христианской науки», которая профункционировала до 1929 г.

В 1990 г. в Ленинграде была возобновлена деятельность «Христианской науки», первая община которой была зарегистрирована в 1991 г. В 1999 г. «Христианская наука» прошла перерегистрацию в качестве общественного объединения. Немногочисленные общины «Христианской науки» также функционируют в Москве и других городах России.

Армия спасения в России. С 1913 по 1923 г. в России действовало несколько корпусов Армии спасения. С июля 1913 до весны 1919 г. в Санкт-Петербурге издавался журнал Армии спасения на русском языке — «Вестник спасения», тираж которого доходил до 200 тыс. экземпляров. В декабре 1914 г. в редакции журнала (являющейся, по существу, штаб-квартирой Армии спасения в России) состоялось первое посвящение в солдаты Армии спасения. 16 сентября 1917 г. в Петрограде официально открылось русское отделение Армии спасения, в мае 1921 г. начало функционировать военное училище Армии спасения (в нем обучалось 14 «кадетов»).

Первый российский съезд Армии спасения прошел в Петрограде в сентябре 1918 г. В 1923 г. Армия спасения, в связи с невозможностью продолжения работы в советской России, свернула свою деятельность, которая была возобновлена только в 1992 г.


Рекомендуем почитать
Военно-духовные братства Востока и Запада

Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.


Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.


Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.