История религий - [72]
Группа штундистов, отказавшаяся от присоединения к баптизму, просуществовала до начала XX в. и получила название младоштундизма.
Квакеры в России. Первая община квакеров в Российской Федерации возникла в 1991 г. в Москве, однако распространения квакерство в России не получило. В настоящее время ни одна организация квакеров в России Министерством юстиции РФ не зарегистрирована.
Методизм в России. В Россию методизм проник в начале XX в. До 1920-х гг. функционировало несколько методистских общин в Эстонии и Санкт-Петербурге, а также на Дальнем Востоке, в основном, среди корейцев-методистов, переселившихся в Российскую империю. В 1921 г. даже была создана методистская Сибирско-Маньчжурская миссия, а в 1923 г. основана методистская русскоязычная община во Владивостоке. Однако в целом широкого распространения методизм в России не получил.
После окончания Второй мировой войны на территории СССР действовала Эстонская методистская церковь и еще несколько методистских общин в республиках Прибалтики.
Возрождение методизма в Российской Федерации и в целом в странах бывшего СССР, благодаря деятельности корейских и американских миссионеров, произошло в начале 1990-х гг. Первая методистская община была зарегистрирована в Свердловске (ныне — Екатеринбург) в октябре 1990 г. Зарегистрировавшая ее Лидия Истомина стала первой женщиной-пастором в бывшем СССР.
В 1990 г. была зарегистрирована методистская община в Самаре, которую возглавлял Владислав Спекторов, в 1991 г. в Москве появилась община корейцев-методистов, возглавляемая пастором Чо Ен Чхолем.
В 1993 г. была зарегистрирована Российская объединенная методистская церковь, которая в 1999 г. получила статус централизованной религиозной организации. При ней с 1995 г. функционирует Богословская семинария, которая готовит пасторов и церковнослужителей.
В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрированы 103 религиозные организации методистов, из них 98 местных и три централизованных, одно методистское учебное заведение и одно методистское религиозное учреждение.
Адвентизм в России. В конце XIX в. в Россию (первоначально на Украину из Германии) попадают первые адвентисты. Первая община возникла в 1886 г. в Крыму. Ее организовал немецкий проповедник из Гамбурга Луи Конради (1856—1939). Дальнейшее распространение адвентизм получил на Украине, Северном Кавказе, Закавказье, на Дону, на Кубани, в городах Центральной России, в Поволжье и Прибалтике. В 1890 г. в Ставрополе была создана община русских адвентистов, возглавляемая Ф. Бабиенко. В 1905 г. общины адвентистов в Российской империи легализовались. В 1907 г. на съезде в Риге был создан Российский унион Церкви адвентистов седьмого дня, включающий в себя три конференции: Кавказскую, Южно-Российскую и Балтийскую и три «миссионерских поля»: Восточно-Российское, Западно-Российское и Среднероссийское. Председателем Российского униона был избран И.Т. Бетхер. Численность членов Церкви в этот период составляла 2558 человек. После Октябрьской революции 1917 г. руководство Церкви адвентистов седьмого дня заняло лояльную позицию по отношению к советской власти. Состоявшаяся в Москве Всероссийская конференция адвентистов (сентябрь 1920 г.) избрала своим председателем Г.И. Лебсака и приняла устав. Было создано издательство «Патмос», выпускавшее журналы «Адвентистский вестник», «Голос истины», «Благовестник», «Уроки субботней школы». К тому времени адвентистов в России насчитывалось около 11 тыс. человек. В 1924 г. был создан Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня (председатель — Г.И. Лебсак), который в 1931 г. был вынужден заявить о своей самоликвидации и был восстановлен лишь в 1945 г. В 1960 г. этот орган был вновь ликвидирован (прекращена регистрация). В это время нелегально действовала «Всесоюзная церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня» (лидер — В. Шелков), возникшая еще в середине 1920-х гг. В советский период на территории СССР действовали различные организации адвентистов седьмого дня — в Центральной России, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, на Кавказе. В 1970-е гг. создаются республиканские центры. В 1981 г. был образован Республиканский унион (Совет) Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР. В 1985 г. был создан временный Координационный совет адвентистов седьмого дня. Его возглавил М.П. Кулаков. В 1990 г. Церковь адвентистов седьмого дня в СССР получила статус 11-го дивизиона Всемирной церкви. В 1994 г. на территории России созданы Западно-Российский унион Церкви (центр — г. Климовск, Московской обл.) и Восточно-Российская унионная миссия (центр — г. Иркутск). В 2001 г. была создана Кавказская унионная миссия (центр — г. Ростов-на-Дону). В 1987 г. была организована Духовная академия в пос. Заокский (Тульская обл.), которая в начале нового тысячелетия была преобразована в Заокский адвентистский институт. В пос. Заокский также функционирует Институт перевода Библии. В России и других странах СНГ насчитывается около 150 тыс. адвентистов.
В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрированы 586 адвентистских религиозных организаций, из них 20 централизованных, 564 местные и одно религиозное учебное заведение.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.