История религий - [70]
Однако при строгом, обычно под страхом смертной казни, запрете на миссионерство, сохранившемся и в послепетровскую эпоху, деятельность лютеран и других традиционных протестантов ограничивалась этническими и конфессиональными рамками. Так, на территории Российской империи сложились крупные лютеранские Церкви Финляндии, Эстонии, Латвии и др., однако на собственно русских территориях в силу упомянутого запрета протестантизм широкого распространения не получил.
Меннонитство в России. С 1780-х гг. в связи с формальным разрешением религиозной иммиграции в Россию со стороны правительства Екатерины II на территории Украины (Новороссии) распространяются меннонитские колонии, позиции которых значительно усилились в процессе их позднейшей эмиграции из Германии.
В первой половине XIX в. на Украину прибыли еще несколько тысяч верующих, образовав шесть колоний. Самое крупное поселение было на берегу реки Молочные воды в Таврической губернии. К концу XIX в. в России сложилось два течения в меннонитстве: братские меннониты и церковные меннониты (поддерживающие Церковный конвент, образованный в 1851 г.).
В целом к этому времени меннонитов насчитывалось уже свыше 50 тыс. В основном их колонии располагались в Екатеринославской (51 колония), Таврической (57 колоний), Херсонской (16 колоний), Самарской (18 колоний) губерниях, на Северном Кавказе (20 колоний).
В советский период большая часть меннонитов была выслана на поселение в Сибирь, Казахстан, Среднюю Азию. В 1963 г. братские меннониты вошли в союз евангельских христиан баптистов.
Общины меннонитов функционируют в Алтайском и Хабаровском краях, в Омской, Томской, Новосибирской и других областях. В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано семь религиозных организаций меннонитов, из них одна централизованная и шесть местных.
Пресвитерианство в России. Пресвитерианство существует в современной России, благодаря активной проповеди, в основном, корейских миссионеров. В настоящее время Пресвитерианская церковь в Российской Федерации представлена 190 зарегистрированными Министерством юстиции РФ религиозными организациями, из них семь централизованных, 179 местных, одно религиозное учреждение и три духовных образовательных учреждения.
Баптизм в России. В Российской империи баптисты появились во второй половине XIX в., первоначально на Украине, в Закавказье и Прибалтике. Первым русским баптистом считается Никита Исаевич Воронин, купец, крещеный в 1867 г. в Тифлисе Мартином Калвейтом, лидером маленькой группы немецких баптистов. Тогда же, в 1870-х гг., английский лорд Гренвиль Вальдигрев Рэдсток, участвовавший в Крымской кампании, ставший затем проповедником в Англии, Франции и Швейцарии, начал евангелизацию среди аристократии в Санкт-Петербурге. Евангельское христианское движение развивалось под руководством полковника В.А. Пашкова (1834—1902).
Появление баптистов и евангельских христиан было встречено недоброжелательно государственной церковью и правительством империи. Однако в 1884 г. был учрежден Союз русских баптистов, возглавлявшийся Д.И. Мазаевым (1855—1922) издававшим журнал «Баптист», В.Г. Павловым (1854—1924), издававшим журнал «Слово истины».
В Российской империи в начале XX в. отмечался рост баптистских и евангелистских общин. В 1905 г., с выходом Указа о веротерпимости и Манифеста о даровании гражданских свобод, был создан «Союз баптистов» во главе с П.В. Павловым и М.Д. Тимошенко. В 1909 г. был учрежден Всероссийский союз евангельских христиан во главе с И.С. Прохановым (1869—1935).
После февральской революции 1917 г. оба союза активизировали свою деятельность. К концу 1920-х гг. численность их членов возросла в пять раз по сравнению с 1917 г., со 150-200 тыс. человек почти до миллиона. С введением «Законодательства о религиозных культах» от 1929 г., большинство общин евангельских христиан и баптистов было закрыто в административном порядке. Практически прекратили свое существование оба союза.
Во время Великой Отечественной войны запретительные меры были несколько ослаблены. В октябре 1944 г. был образован Союз евангельских христиан-баптистов СССР во главе с избираемым съездом Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), к которому в 1945 г. присоединилась часть пятидесятников, а в 1963 г. — братские меннониты.
В 1960 г. началась новая активизация административной борьбы с религией, было закрыто множество молитвенных домов. Руководство ВСЕХБ было вынуждено принять «Положение о ВСЕХБ» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам», в которых ограничивались традиционные баптистские свободы крещения по вере и проповеди. Это породило движение протеста, возглавляемое с 1961 г. «Инициативной группой», а с 1962 г. «Оргкомитетом» по созыву съезда, который не собирался с 1926 г. Данное движение стало выпускать неподцензурные журналы «Вестник спасения», затем — «Вестник Истины» и «Братский листок».
С конца 1980-х гг. начался выход из ВСЕХБ христиан веры евангельской (пятидесятников). После распада СССР ВСЕХБ прекратил свое существование, а в странах СНГ были учреждены собственные евангельско-баптистские союзы. Органом, координирующим их деятельность с 1992 г., является Евро-Азиатская федерация союзов евангельских христиан-баптистов.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.