История религий - [68]
Сначала в беднейших районах Лондона действовали отдельные группы (так называемые «станции»), которые в 1870 г. стали именоваться «Христианской миссией».
В 1878 г., созвав своих сторонников на «военный конгресс», Бутс, на основе руководств английской армии, составил серию инструкций и реорганизовал миссии по военному образцу. С этого времени она стала называться Армией спасения.
К 1890-м гг. Армия спасения получила распространение и за пределами Англии — в США, Франции, Германии, Австралии, Индии и Африке.
Бутс предлагал организовать три типа колоний — городские (в городах Англии), сельские (в сельских районах) и зарубежные (в Австралии, Африке и Канаде), а также ряд отдельных учреждений: больницы для излечения от алкоголизма, бюро помощи бывшим арестантам, приюты для бывших проституток, юридические консультации и банки для бедных, бюро по поиску работы, брачные бюро, ясли, детские сады и школы для брошенных детей, передвижные больницы, учреждения по подготовке сестер милосердия для городской бедноты и пр.
Руководитель Армии спасения носит звание генерала (первым генералом был сам Бутс), а члены имеют офицерские звания: полковник, майор, капитан, лейтенант. Отдельная община (корпус) возглавляется капитаном. Несколько корпусов составляют секции, дивизии и т.п., во главе которых стоят майоры и полковники. Для подготовки офицеров существуют специальные школы, в которых изучаются Библия, психология, финансы, музыка и пр.
Условиями для вступления являются раскаяние в грехах, молитва, подавление в себе страстей и деятельное участие в попечении о социально обездоленных людях. Обязательны вера в Божественное происхождение Армии спасения и беспрекословное подчинение генералу и офицерам.
Являясь самостоятельным протестантским течением, Армия спасения с 1974 г. участвует в деятельности христианских церквей евангелического направления.
Все таинства в Армии спасения отвергаются. Обряду водного крещения противопоставляется крещение Святым Духом, под которым понимается обретение прочной веры в Иисуса Христа. Большая роль отводится многолюдным собраниям по воскресеньям, на которых произносятся проповеди, поются гимны, и шествиям в сопровождении духового оркестра.
Штаб-квартира находится в Лондоне, а отделения Армии спасения функционируют более чем в 100 странах мира и насчитывают около 14 тыс. корпусов.
Свидетели Иеговы. Свидетели Иеговы — международная религиозная организация, протестантская деноминация, в настоящее время насчитывающая 7,7 млн активных последователей в 239 странах мира, в том числе 168 тыс. в Российской Федерации. Относится к протестантизму «второй волны».
Возникновение связано с деятельностью Ч.Т. Расселла (1852—1916), образовавшего в начале 1870-х гг. в г. Аллегейни (в настоящее время часть Питтсбурга, штат Пенсильвания, США) группу по изучению Библии, к которой затем присоединились десятки групп из ближайших штатов.
В 1884 г. было основано и зарегистрировано «Общество Сторожевой башни» во главе с Расселлом. В 1909 г. центр общества переехал в Бруклин (Нью-Йорк), где находится по сей день. Расселл призывал вернуться к первоначальному христианству, которое, по его мнению, было искажено после смерти апостолов.
Позднее президентами «Общество Сторожевой башни» были Д. Рутерфорд, Н. Норр, Ф. Френц, М. Хеншель и др. Название «Свидетели Иеговы» было дано организации на съезде в Коламбусе (Огайо, США, 1931 г.), в связи со ссылкой на библейскую книгу Исайи: «Мои свидетели, говорит Господь…» (Ис. 10:43) и означает «свидетельствующие об Иегове», а регулярная проповедь является почетной обязанностью каждого верующего.
Свидетелями Иеговы подчеркивается, что имя Бога Иегова (или Яхве), которое многократно встречается в Библии, в современном христианстве незаслуженно забыто. Боговдохновенными считаются только канонические книги Ветхого и Нового Заветов, игнорируются апокрифы и другие сочинения, относящиеся к Священному Преданию.
Свидетели Иеговы не признают тринитарный догмат, то есть отвергают трехипостасность Бога. Они также не признают поклонение иконам, Богородице, отвергают культ святых и др. Считается, что Иисус Христос, Сын Бога, сотворен первым, ангелы и Вселенная созданы при его участии; он служит Божественным представителем (под титулом «Слово») и вождем ангелов («архангел Михаил»). Дух Святой является «силой Иеговы».
От Адама и Евы Иегова намеревается произвести человечество с перспективой для каждого наслаждаться вечной жизнью в земном раю. Под влиянием «мятежного ангела», Сатаны, первая пара восстала против Иеговы, из-за чего их потомки стали смертны, уходя в состояние небытия (идея бессмертия души и загробных мук Свидетелями Иеговы отрицается). На землю был послан Иисус, который открыл людям путь осуществления первоначального замысла Иеговы: Небесное Царство (правительство во главе с Христом) освятит очерненное имя Иеговы и устранит все последствия грехопадения. Христос смертью искупил первородный грех, воскрес в качестве духовной личности и на небесах ожидает начала своего царственного правления, руководя своими «братьями» на земле.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.