История религий - [69]
Ссылаясь на пророчества Даниила, Свидетели Иеговы считают, что Царь Христос постепенно начал свое правление в 1914 г., изгоняя Сатану на землю, что находит отражение в таких событиях, как катастрофы, войны, голод, эпидемии. И в этот короткий период Свидетели Иеговы возвещают миру путь спасения (веру в Иегову и Христа, а также жизнь по библейским нормам). Грядет Армагеддон, когда небесные воинства расправятся с мировым злом, но верные Свидетели Иеговы будут спасены и населят очищенную землю.
«Малое стадо» избранных последователей Христа (144 тыс.), включая апостолов, после смерти воскреснут на небе и станут соправителями Христа в Небесном Царстве. В течение 1 тыс. лет на земле постепенно из небытия телесно воскреснут ветхозаветные праведники, а также многие «неправедные», которым Иегова дает возможность раскаяться. В конце тысячелетия «на малое время» освобождается Сатана, после чего земные подданные Небесного Царства остаются вечно жить в земном раю во исполнение первоначального замысла Иеговы.
Свидетели Иеговы практикуют ряд обрядов. Крещение погружением в воду проводится однократно в отношении взрослых в знак раскаяния и посвящения жизни исполнению воли Бога. Молитвы в свободном изложении адресуются Иегове во имя Христа, в конце произносится «аминь». Вечеря воспоминания смерти Христа — единственный праздник, который проводится по лунному календарю в марте-апреле: верующие передают друг другу хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Христа.
Богослужение состоит из молитв, чтения и изучения Библии, посещения собраний дважды в неделю, еженедельного проповеднического служения.
Верующие объединены в собрания в среднем по 70 человек. Принятое обращение — «брат», «сестра». Пастырской и организационной деятельностью безвозмездно занимаются «старейшины» (или «надзиратели»), а также их «служебные помощники». Все последователи Свидетелей Иеговы являются проповедниками — возвещателями. В зависимости от объема выполняемых обязанностей, состоящих в проповеди и обучении, Свидетели Иеговы называются подсобными, общими и специальными пионерами. «Пионеры» берут на себя обет более активного проповеднического служения.
Свидетели Иеговы не имеют профессиональных священнослужителей, все виды служения проводятся безвозмездно. Религиозная литература предоставляется верующим бесплатно. Добровольные анонимные пожертвования расходуются на издательскую деятельность, строительство Залов Царства (богослужебных зданий), содержание миссионерских домов и разъездных служителей.
Греховными у Свидетелей Иеговы считаются следующие действия: убийство человека, насилие, половая распущенность, курение, пьянство, употребление наркотиков, участие (прямое и косвенное) в обрядах других религий и оккультных практиках, нарушение политического нейтралитета, ложь, сквернословие, воровство, азартные игры, употребление мясной пищи с кровью и переливание крови, поскольку кровь рассматривается Свидетелями Иеговы как жизнь, данная Богом. Те, кто совершают подобные греховные действия и не раскаиваются в них, исключаются из собраний.
В ряде стран Свидетели Иеговы сталкивались с противодействием, в основном, из-за отказа служить в армии, неучастия в политике, активной проповеди. Наиболее массовыми были притеснения в нацистской Германии, где около 13,5 тыс. Свидетелей Иеговы были репрессированы, свыше 4 тыс. прошли через концлагеря. Добиваясь возможности проповедовать свои взгляды, Свидетели Иеговы одержали более 40 побед в Верховном суде США, оказав заметное влияние на правовую систему страны. Европейский суд по правам человека за свою историю вынес 51 постановление в пользу Свидетелей Иеговы, в 2013 два из них — против Российской Федерации.
Распространение Свидетелей Иеговы в мире осуществляется за счет их активного миссионерства. В 1903 г. в Лондоне был открыт первый европейский филиал. В 1941 г. число Свидетелей Иеговы достигло 100 тыс. в 107 странах. С 1943 г. начала функционировать школа для подготовки миссионеров. С 1950 г. осуществляется издание Библии в собственном переводе. К 2012 г. Свидетели Иеговы перевели Библию на 116 языков мира и издали общим тиражом 178 млн экземпляров.
В 1963 г. число Свидетелей Иеговы достигло 1 млн человек, к 2012 г. увеличившись более чем в семь раз. Сегодня в мире функционируют 112 тыс. собраний Свидетелей Иеговы.
Первые классические протестанты (лютеране) прибыли в Московское Царство из Швеции и Германии в 1520-е гг. При Иване IV Грозном, несмотря на его личное отрицательное отношение к протестантизму, высказанному, например, во время диспута с лидером чешских братьев Я. Рокитой, в России появляются первые изолированные от православного населения общины лютеран (в 1570-е).
В середине XVI в. развивается широкое реформационное кальвинистское движение в Великом княжестве Литовском, потерпевшее политическое поражение в ходе Ливонской войны и вскоре подавленное польскими контрреформаторами (так называемая Радзивилловская реформация, по имени ее лидеров и покровителей братьев Радзивиллов), а к концу XVI в. кальвинизм появляется и на севере России. Этому способствовала относительная веротерпимость властей, до конца XVII в. допускавших для проживавших в России иностранцев свободное исповедание протестантизма, но не католицизма.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.