История религий - [66]
Адвентисты признают Троицу, искупительную жертву Христа, пострадавшего за все человечество, а также выработанные в рамках протестантизма принципы оправдания верой и божественной благодати. История рассматривается адвентистами седьмого дня как постоянная борьба Христа с Сатаной, приводящая к закономерному финалу — победе Христа и его тысячелетнему Царству. Отсюда вера в близкое второе пришествие Христа, страшный суд и тысячелетнее царство. Большое значение в адвентизме придается строгому следованию всем заповедям Декалога Моисея, в особенности — соблюдению субботы (четвертая заповедь).
Адвентисты отрицают представления о рае и аде, а также о бессмертии души, полагая, что она умирает вместе с телом, а воскреснет только в день пришествия Христа. Мир, в представлениях адвентистов, будет уничтожен огнем, а для верных Богу, среди которых, впрочем, окажутся не только сами адвентисты, будет создана новая земля, состоится второе пришествие и воскресение праведников. Существование в Царстве Божьем праведников будет не только духовным, но и телесным. После окончания тысячелетнего царства воскреснут и грешники. Вся земная жизнь воспринимается адвентистами как подготовка к этому дню, требующая не только духовных, но и телесных усилий. Для этого Э. Уайт, на основании одного из своих видений, в котором Господь через ангелов повелел адвентистам вести «здоровую христианскую жизнь», была введена т.н. «санитарная реформа».
Реформа включала в себя инструкции, в соответствии с которыми, адвентистам запрещается употреблять в пищу мясо «нечистых» животных (например, свинину), рыбу «без чешуи», кофе, чай, алкогольные напитки, курить, принимать наркотики. «Аскеза в миру» предполагает также запреты на сексуальные связи вне брака. Церковь адвентистов седьмого дня рекомендует молодым людям, призываемым в армию, как в мирное, так и в военное время, идти в те части, которые не участвуют в кровопролитии. Они просят предоставить им право на любую службу без оружия или альтернативную гражданскую службу.
Основной единицей организационного устройства является община, высшим органом которой считается собрание. Общины объединяются в местную конференцию. Несколько местных конференций образуют унионную конференцию (унион). На территории современной России, например, функционирует три униона. Унионы объединяются в дивизионы, создаваемые по региональному признаку (всего в мире существует 13 дивизионов, каждый из которых имеет свой «Рабочий курс»). Дивизионы подчиняются высшему органу — Генеральной конференции, президент которой избирается сроком на пять лет. Ему подчиняются тринадцать президентов дивизионов и пять освобожденных вице-президентов, координирующих работу в регионах.
Управление общинами и богослужения осуществляются пасторами, пресвитерами, диаконами и диаконисами.
В мире адвентистов седьмого дня насчитывается около 6 млн чел., имеются представительства в 205 странах, издается литература на 245 языках народов мира.
Классическое направление имеет свое начало в создании общины г. Топика (штат Канзас, США). Помимо классического направления, к пятидесятничеству относятся унитарии (единственники), отрицающие учение о Троице, возникшие в 1900 г. в США, а также Церкви полного Евангелия, возникшие после Первой мировой войны, и ряд современных направлений пятидесятников.
В вероучительном плане пятидесятники принимают Никео-Царьградский символ веры (за исключением пятидесятников- унитариев), также свойственные в целом протестантизму принципы Sola Scriptura (Только Писание), Sola Fide (Только вера), Sola Gratia (Только милость), Solo Christo (Только Христос). Однако в пятидесятничестве отсутствуют символические книги, и их вероучение обычно формулируется на уровне отдельных общин или национальных объединений. В целом пятидесятники придерживаются принципов свободы воли падшего человека, отсутствия ограниченного искупления и непреодолимой благодати, возможности утраты спасения, концепции рождения свыше, равного освящению.
Принципиальное значение в пятидесятничестве имеет религиозный опыт апостолов, когда на них на пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа сошел Святой Дух. Этот опыт должен пережить каждый верующий, поэтому в пятидесятничестве вводится крещение Святым Духом, которое совершается возложением рук, сопровождающимся особой молитвой с использованием глоссолалии («говорением на иноязыках») как средства общения с Богом.
Церковь, которая после раннеапостольких времен окончательно восстановлена только в пятидесятничестве, понимает как совокупность отдельных личностей, рожденных свыше получивших крещение Святым Духом.
Пятидесятники, как и большинство протестантов, признают только два таинства — крещение (только сознательное, во взрослом возрасте) и причащение (хлебопреломление, понимаемое как воспоминание о страданиях и смерти Христа). У некоторых пятидесятников есть обряд омовения, богослужения отличаются большим разнообразием, в них используется современная инструментальная музыка.
Общины пятидесятников бывают как с коллегиальным, так и с пасторским руководством. Имеет место женское священство.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.