История религий - [64]
В 1656 г. в связи с преследованиями, первые общины квакеров эмигрировали в Северную Америку. Развитие американского квакерства на первых его этапах было связано с именем известного общественного деятеля Уильяма Пенна (1644—1718), основавшего в Пенсильвании квакерскую колонию. К началу XVIII в., несмотря на противодействие властей, квакеры были уже во всех штатах. В 1917 г. был основан Американский комитет Общества друзей. В 1937 г. на Всемирной конференции квакеров был образован Всемирный консультативный комитет Друзей со штаб-квартирой («Дом Друзей») в Лондоне.
Квакеры не являются единой институциализированной религиозной организацией с конкретным вероучением. Их общины сегодня имеются во многих странах мира, в особенности, в Великобритании, США, Канаде, некоторых странах Латинской Америки и Африки. Данные о численности квакеров в мире колеблются между 200 тыс. и 360 тыс. человек.
Баптизм. Другой влиятельной деноминацией, отделившейся от пуританизма, является баптизм (от греч. βαπτιζω — погружать в воду, крестить). Баптизм возник в Англии в конце XVI в. Основателем баптизма является английский священник Джон Смит, который вместе с несколькими другими священниками вышел из англиканской церкви и создал независимую общину в Гейнсборо (графство Линкольншир).
Из-за религиозных преследований, в 1607 г. община переехала в Амстердам (Голландия), а в 1620 г. отправилась на корабле «Майский цветок» в Новый Свет и обосновалась в Плимуте (ныне — штат Массачусетс).
В Голландии группа Смита обсуждала темы членства церкви и крещения и в 1609 г. склонилась к крещению по вере (во взрослом возрасте), сформировав, таким образом, первую баптистскую конгрегацию. Некоторые члены общины в 1611 г. вернулись в Англию и в 1612 г. основали там первую церковь «общих баптистов». Они следовали учению голландского реформатора Якоба Арминия (1560—1609), признававшего участие воли человека в спасении, и придерживались положений о спасении всех уверовавших в Иисуса Христа, об универсальности благодати спасения и свободе воли. Эта группа практиковала крещение обливанием.
Баптизм требовал религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от государства, предоставления права проповеди всем членам общины. Баптисты содействовали победе индепендентов во главе с Оливером Кромвелем. В 1770 г. было создано «Новое Сплочение Общих Баптистов», которое стало делать акцент на духовный опыт, основываясь на теологии основателя методизма Джона Уэсли.
Общие и частные баптисты в 1891 г. соединились и составили Баптистский союз Великобритании и Ирландии. Однако некоторые церкви частных баптистов остались приверженными строгому кальвинизму и отказались вступать в Союз. Они стали известны как «Строгие баптистские церкви» и объединились в Ассамблею строгих баптистов.
В XVII в. баптизм появляется в Северной Америке. В 1639 г. была основана первая баптистская церковь на Американском континенте (в Провиденсе). В первой половине XIX в. баптисты США стали учреждать свои региональные и общенациональные организации для координации деятельности. Наиболее влиятельной из них стала «Трехлетняя баптистская конвенция» (1814). Главными баптистскими объединениями в Соединенных Штатах являются Американские баптистские церкви в США, Национальная баптистская конвенция Америки, Национальная баптистская конвенция США, Прогрессивная национальная баптистская Конвенция и Южная баптистская конвенция.
Баптистское проникновение в континентальную Европу происходило в начале XIX в., а в 1949 г. была создана Европейская баптистская федерация. В настоящее время в мире проживает около 60 млн баптистов (без учета детей).
Методизм. Еще одно из крупнейших протестантских направлений — методизм, который выделился из англиканства в начале XVIII в. Основатели методизма братья Джон (1703—1791) и Чарльз (1707—1788) Уэсли, которые учредили «Клуб святых» в Оксфорде — первую методистскую организацию, возникшую в 1725 г. и состоящую, в основном, из студентов Оксфордского университета. Ее деятельность сводилась к собраниям под открытым небом, во время которых методично изучалась Библия. Все члены Клуба методично соблюдали строгую христианскую дисциплину и религиозные предписания (отсюда название).
Большую роль в становлении методизма как отдельного религиозного направления сыграл также друг и коллега братьев Уэсли, активный участник «Клуба святых» Джордж Уайтфилд (1714—1770).
Методизм основывается на общепротестантских идеях всеобщего священства, хотя есть и служители Церкви, которые совершают церковные обряды, проповедуют Евангелие, выступают в роли религиозных наставников и проповедников.
В методизме имеются епископы, пресвитеры, пасторы, дьяконы. Окружные пресвитеры именуются суперинтендантами. В их обязанности входит руководство церковью определенного региона.
В современном методизме существуют как епископальная, так и пресвитерианская формы управления. Первичной методистской организацией является класс (община), возглавляемый священником. Классы объединены в округа. Руководящий орган церкви — ежегодная конференция, решающая догматические и организационные вопросы и избирающая председателя группы общин.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.