История религий - [65]
Методисты признают два таинства — крещение и причащение. Важнейшими принципами методизма являются фиксированное членство в церквах и регулярное участие верующих в молитвенных собраниях, а также строгая церковная дисциплина, высокая нравственность.
В связи с особенностями возникновения, в методизме широко практиковались массовые богослужения под открытым небом, имелись странствующие проповедники, функционировали так называемые «домашние группы».
Догматика методизма была изложена в «25 статьях о религии», написанных Д. Уэсли на основе англиканских «39 Статей», но с существенными изменениями. Большое внимание в методизме отводится совершению добрых дел, терпению и покорности. Спасение понимается как всеобщее, полное и свободное (отсутствует свойственное кальвинизму жесткое предопределение), поскольку человек, несмотря на утраченную при грехопадении праведность, не потерял образа Бога и свободной воли. Он способен преодолеть греховность и стать безгрешным. Большую роль в этом процессе преобразования человека от греховного к безгрешному состоянию играет религиозная вера.
Изначально методизм получил распространение в англоязычных странах, позднее, благодаря широкой миссионерской работе, в Азии и Африке. Наиболее влиятелен методизм в США, находясь на втором месте после баптизма. Численность методистов в США, объединенных в 23 церкви,— около 15 млн человек. В 1881 г. был учрежден Всемирный методистский совет, функционирующий и поныне.
Меннонитство. Меннонитство — одно из направлений в протестантизме, возникшее в 1530-х гг. в Нидерландах. Основатель — Менно Симонс (отсюда название).
Вероучение меннонитов, изложенное в документе «Декларация главных статей нашей общей христианской веры», в целом придерживается основных принципов протестантизма: всеобщее священство, спасение личной верой, вера в установление тысячелетнего Царства Божьего на земле (милленаризм), признание Библии как единственного источника вероучения, причем в буквальном прочтении и др.
В то же время меннонитство имеет ряд специфических особенностей. К ним можно отнести сознательное крещение через обливание, обряд омовения ног, восприятие будущего Царства Божьего на земле как распространение церковной жизни, причащение — только символический обряд (это свойственно кальвинизму в целом). Меннониты отказываются от несения воинской службы, от государственных должностей, от участия в политике, от присяги и клятвы. Также у них существует достаточно широкая свобода личного понимания веры. Видимо, в силу этого принципа имеются различия в трактовке тех или иных вероучительных и обрядовых принципов у разных направлений в рамках меннонитства (апостольские христиане, иерусалимские друзья, вюстовское братство, гюпферство и др.).
В организационном плане все общины самостоятельны. На общем собрании общины избираются духовные лидеры. Постановления собрания утверждаются «конвентом духовных старшин».
Гонения на меннонитов вынудили их переселиться из Нидерландов в другие европейские страны и Северную Америку, где в 1683 г. в Пенсильвании появилось первое менонитское поселение. В настоящее время общины меннонитов функционируют в Северной и Латинской Америке, Нидерландах, Германии, Африке, Индии, России. Всего в мире сегодня насчитывается 1,4 млн меннонитов, причем самая большая группа (431 тыс.) проживает в США. Ряд менонитских общин США, Канады, Африки входят во Всемирную меннонитскую конференцию.
Адвентизм. Достаточно крупное направление — адвентизм (лат. adventus — пришествие) — возникло в США в 1830-х гг. Основателем является баптистский проповедник Уильям Миллер (1782—1849). В книге «Свидетельства из Священного Писания и истории о втором пришествии Христовом в 1843 г. и его личном царствовании в продолжение 1000 лет» Миллер, опираясь на библейские пророчества, в особенности на 8-ю главу Книги пророка Даниила, и по-своему их истолковывая, вычислил время второго пришествия Иисуса Христа — 1843—1844 гг. Постепенно число сторонников Миллера — миллеритов — возрастало и достигло к 1843 г. 100 тыс. человек. По прошествии крайнего срока ожидаемого второго пришествия Христа (21 марта 1844 г.) и, соответственно, после провала пророчества Миллера его ученики и последователи стали выдвигать свои даты начала тысячелетнего царства Христова.
В 1845 г. миллериты, не имеющие к тому времени собственной организации, собрались на съезд в г. Олбани (штат Нью-Йорк). На съезде была создана Ассоциация тысячелетнего пришествия и выработаны основополагающие догматы. В дискуссиях вокруг основ вероучения миллериты раскололись на несколько направлений: адвентисты седьмого дня, две Церкви Бога, Христианская церковь пришествия, Христианская церковь первозданного адвента.
Среди них самым крупным являются адвентисты седьмого дня. Самостоятельную церковную организацию они сформировали в 1863 г. Этому способствовала организованная супругами Э. и Д. Уайт в 1863 г. конференция в Батл-Крик (штат Мичиган), на которой был утвержден устав и план миссионерской работы, а также было провозглашено создание Церкви адвентистов седьмого дня. Особую роль в процессе становления Церкви и формировании адвентистского образа жизни сыграла Эллен (Елена) Уайт (1827—1915).
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.