История религий - [22]
Зогар написан в форме комментариев к Торе и снабжен рядом приложений, таких, например, как «Книга сокровенности». Центральным для Зогара является представление о Божестве, которое не обладает никакими атрибутивными качествами или свойствами и именуется «Эйн-Соф» — Бесконечность. Именно Божество продуцирует любое бытие посредством десяти сефирот (идей, имен Божества), через которые проявляются отдельные стороны Божества. Сефироты в Зогаре получают наименование Адам-Кадмон (древний человек). А основной среди них является Кетер — Венец, в котором скрыто заключаются все остальные сефиры. Из него истекают сефира Хохма (Мудрость) — активное мужское начало, сефира Бина (Разум) — пассивное женское. Их сочетания дают Даат (Знание).
Душа состоит из трех составляющих — жизненного, нравственного и разумного. Зогар признает существование души до рождения человека и переселение душ (гилгул). Основная идея Зогара состоит в аллегорическом истолковании всех текстов Священного Писания. Считается, что каждое слово и каждая буква содержат некую тайну, которую можно попытаться раскрыть путем неких операций с числовым значением букв еврейского алфавита («гематрия»).
В 1677 г. появился латинский перевод большей части Зогара. В XX в. были опубликованы издания Зогара на французском, английском и русском языках.
В каббале получили развитие специфические представления о Боге как Бесконечности (Эйн-Соф) и его проявлении в десяти «потоках света» — Сефирот, представляющих лучи, с помощью которых дела Бога открываются и передаются миру. Всего их десять. Это — Венец, Мудрость (мужской активный принцип), разум (женский пассивный принцип), Величие, Сила, Красота, Торжество, Блеск, Основание, Царство. Результатом соединения Мудрости и Разума является Знание (Даат). Важное место отводится в каббале пониманию вездесущего присутствия Бога в мире (Шехина), с ориентацией на которое и должен существовать человек.
Поскольку Тора, содержащая тайные знания о Боге, зашифрованные в сложной символике, была дарована евреям, постольку этот народ является богоизбранным и ему отводится особая мессианская роль. Идеи Зогара о переселении душ получили дальнейшее развитие в трудах Исаака Лурия (1514—1572).
Изгнанные из Испании в 1492 г. евреи распространили свои идеи в тех странах, куда им удалось бежать. В Восточной Европе и Германии стала распространяться так называемая «практическая» каббала, сторонники которой основное внимание уделяли праведному образу жизни, а также различным сторонам мистического опыта — состояниям религиозного транса, экстатической медитации, цифровому значению букв еврейского алфавита, различным талисманам.
Возникшее в XVIII в. движение хасидизма в своей основе имеет каббалистические идеи. Первыми среди христиан-каббалистов были Пико делла Мирандола (1463—1494) и Рейхлин (1455—1522), позднее каббалой интересовались Ф. Меланхтон, Я. Беме и др., а в России — В.С. Соловьев.
В XVIII в. в Польше и Западной Украине возникает движение хасидизма, в это же время в Германии развиваются идеи иудейского Просвещения (Гаскалы), способствовавшие возникновению реформированного иудаизма, упростившего обряды, минимизировавшего количество запретов, отказавшегося от мессианских идей. Одновременно появился консервативный иудаизм, и стал усиливать свои позиции ортодоксальный иудаизм.
Хасидизм (от евр. хасид — благочестивый) — мистическое направление в ашкеназском иудаизме, основанное в начале XVIII в. среди еврейского населения Западной Украины каббалистом и знахарем Исраилем бен Элиезером (1700—1760), известным как Исраиль Бешт.
Став лидером хасидизма, Бешт поселился в местечке Меджибож, создав здесь первую хасидскую общину. В общину приезжали десятки тысяч евреев Украины, Беларуси, Бессарабии, Румынии и Венгрии. Около 40% еврейского населения Восточной Европы примкнуло к хасидизму. Среди учеников и продолжателей дела Бешта были Дов-Бэр из местечка Межерич, Леви-Ицхок из Бердичева, Шнеур-Залман из местечка Ляды и его сын Шмуэль Шнеерсон из местечка Любавичи и др.
Центральным в учении хасидизма было представление о цадике (праведнике) как духовном лидере. С распространением хасидизма в разных регионах появляются такие цадики, которые становятся во главе местных хасидских общин и, зачастую, начинают развивать собственное направление в хасидизме. Этим объясняется определенная неоднородность хасидизма как религиозного направления, включающего в себя массу различных ответвлений.
В целом хасидизму свойственны пантеистические воззрения, согласно которым весь мир представляет собой эманацию Бога. Поэтому в мире нет абсолютного зла, божественную сущность всего вокруг человек может постичь «внутренним зрением». Выполняя все заповеди Торы, хасид становится «колесницей» на пути к Богу. Хасиды полагают, что любовь к Богу и к людям тождественны. Основными добродетелями хасиды признают скромность, радость и душевную пылкость.
Хасидские молитвы сопровождаются пением без слов и резкими телодвижениями. Хасиды носят белые рубашки с черными короткими брюками, заправленными в носки. Поверх рубашки они надевают пиджак или куртку также черного цвета. Туфли носят без пряжек и шнурков, что, как и заправленные в носки брюки, символизирует удаленность от земной грязи. Почти всегда хасиды носят на голове черную фетровую шляпу, из-под которой видны пейсы. Мужчины-хасиды всегда отпускают усы и бороды. Особую символическую роль в одежде играет черный пояс. Галстук хасиды стараются не носить, так как он напоминает форму креста. Поскольку хасидизм существенно отличался от иудаизма, он вызывал неприязнь у представителей последнего. Так, в 1772 г. в Большой синагоге Вильно были отлучены от еврейского сообщества виленские хасиды. Однако в «Положении об устройстве евреев», утвержденном императором Александром I в 1804 г., преследование хасидов было запрещено.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.