История религий - [24]
Позже появились даяны (религиозные судьи), а также должностные лица, занятые отправлением религиозного культа, руководящие общей молитвой, читающие отрывки из Торы при поддержке хора — хаззаны, шойхет (резник, специалист по ритуальному убою скота), шамаш (синагогальный служка) и др.
Каждая община должна иметь синагогу, религиозный суд, кладбище, а также содержать школы низшего и высшего уровня для религиозного обучения детей и юношества. Чисто религиозные функции священнослужителей были возложены на потомков рода Леви, к которому принадлежали братья Моисей и Аарон. Потомки Аарона образовали класс «когенов» — священнослужителей высшей категории, из числа которых выходили и носители высшей духовной власти — первосвященники, которые имели право проводить богослужения в переносном святилище после исхода евреев из Египта, а позднее — в Иерусалимском храме. Когены благословляли народ, совершали жертвоприношения, курили фимиам и др. Во главе когенов был цадок (первосвященник). После разрушения Второго Иерусалимского храма и, соответственно, прекращения храмовых богослужений, необходимость в когенах исчезла.
Сегодня в мире около 14 млн человек считаются иудеями. Иудейские общины имеются в Израиле, США, Канаде, Западной и Восточной Европе, России и странах СНГ.
Первые сведения об иудейских общинах на северных берегах Черного моря относятся к I в., а в VIII в. иудаизм становится государственной религией Хазарского царства, расположенного между Волгой и Днепром.
После разделов Польши в конце XVIII в. восточные владения королевства с многочисленным еврейским населением были включены в состав Российской империи, иудеи стали российскими гражданами, но были ограничены в правах: уже в 1795 г. законодательно оформилась «Черта оседлости лиц иудейского вероисповедания», которую они не моги покидать (Белоруссия, Литва, Украина).
В 1802 г. была создана Санкт-Петербургская иудейская община; для иудеев были введение послабления: промышленникам, купцам, художникам и ремесленникам разрешался (правда, по особым разрешениям) выезд за черту оседлости. В 1844 г. в Вильно (Вильнюсе) и Житомире были учреждены два раввинских училища. Постепенно иудеям — купцам, промышленникам, врачам, аптекарям, ремесленникам было дано право проживания вне черты оседлости. В результате возник ряд иудейских общин на европейской части России и в Сибири. Однако большая часть иудеев России к началу XX в. продолжала проживать в черте оседлости. Но несмотря на это центр иудаизма в России переместился в Москву и Санкт-Петербург, в которых были построены синагоги.
После Октябрьской революции 1917 г. и окончания Гражданской войны юридически было закреплено равноправие евреев с другими гражданами СССР, но иудаизм, наряду с другими религиями, являлся объектом критики новой власти, в результате которой раввины подвергались преследованиям, а синагоги закрывались.
Центральным комиссариатом по еврейским национальным делам проводилась кампания, направленная на дискредитацию деятельности иудейских общин в СССР. Очередная антииудейская кампания развернулась после Великой Отечественной войны — в 1950—1960-е гг., что дало толчок к эмиграции большинства раввинов. Оставшиеся немногочисленные синагоги вплоть до 1990-х гг. находились под контролем государства в лице КГБ и были весьма ограничены в своей деятельности.
В настоящее время все ограничения на деятельность иудейских общин сняты. В Москве, других городах России имеются религиозные учебные заведения, еврейская пресса. Большая хоральная синагога работает в Санкт-Петербурге. Синагоги и еврейские школы действуют во многих городах России. По приблизительным подсчетам в современной России проживает свыше 3 млн иудеев.
В настоящее время в России Министерством юстиции Рф зарегистрирована в целом 271 религиозная организация иудаизма, из которых 9 централизованных, 258 местных, одно учебное заведение и три религиозных учреждения. В России имеются Федерация еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресс еврейских религиозных организаций и общин России (КЕРООР), которые продолжают исторические традиции ортодоксального иудаизма в том виде, в каком они сложились в древности и в Средние века. Сегодня Министерством юстиции РФ зарегистрированы 222 религиозные организации ортодоксального иудаизма, из них 1 централизованная, 210 местных, одно учебное заведение и три религиозных учреждения.
Помимо ортодоксального, в России имеются также организации современного (реформированного) иудаизма, который отличается от ортодоксального модернизацией вероучения и культа.
Реформисты допускают участие своих раввинов в церемониях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т.д. У реформистских лидеров политический сионизм встретил самых активных противников, хотя после Второй мировой войны их позиция была смягчена.
В Российской империи в 1846 г. реформисты пытались основать хоральную синагогу в Одессе. В конце XIX в. движение реформистов активизировалось. В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрированы 49 религиозных организаций современного (реформированного) иудаизма, из них одна централизованная и 48 местных.
Монография посвящена исследованию положения и деятельности Русской Православной Церкви в Среднем Поволжье в конце XIX – начале XX веков. Подробно рассмотрены структура епархиального управления, особенности социального положения приходского духовенства, система церковно-приходских попечительств и советов. Обозначены и проанализированы основные направления деятельности Церкви в указанный период – политическое, экономическое, просветительское, культурное.Данная работа предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений, а также для всех читателей, интересующихся отечественной историей и историей Церкви.2-е издание, переработанное и дополненное.
Темы четвёртого эссе – аксиоматика религии, о странной христианизации славян, летописная история князя Владимира и фильм «Викинг», Москва как религиозная аномалия, три источника и три составных части псевдохристианства, глупофилия споткнулась о Ницше, Гражданская война Север – Юг в России, райский ад мышиного счастья и, как и всегда, приводятся школьные упражнения в генерации прорывных идей.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.