История религий - [24]
Позже появились даяны (религиозные судьи), а также должностные лица, занятые отправлением религиозного культа, руководящие общей молитвой, читающие отрывки из Торы при поддержке хора — хаззаны, шойхет (резник, специалист по ритуальному убою скота), шамаш (синагогальный служка) и др.
Каждая община должна иметь синагогу, религиозный суд, кладбище, а также содержать школы низшего и высшего уровня для религиозного обучения детей и юношества. Чисто религиозные функции священнослужителей были возложены на потомков рода Леви, к которому принадлежали братья Моисей и Аарон. Потомки Аарона образовали класс «когенов» — священнослужителей высшей категории, из числа которых выходили и носители высшей духовной власти — первосвященники, которые имели право проводить богослужения в переносном святилище после исхода евреев из Египта, а позднее — в Иерусалимском храме. Когены благословляли народ, совершали жертвоприношения, курили фимиам и др. Во главе когенов был цадок (первосвященник). После разрушения Второго Иерусалимского храма и, соответственно, прекращения храмовых богослужений, необходимость в когенах исчезла.
Сегодня в мире около 14 млн человек считаются иудеями. Иудейские общины имеются в Израиле, США, Канаде, Западной и Восточной Европе, России и странах СНГ.
Первые сведения об иудейских общинах на северных берегах Черного моря относятся к I в., а в VIII в. иудаизм становится государственной религией Хазарского царства, расположенного между Волгой и Днепром.
После разделов Польши в конце XVIII в. восточные владения королевства с многочисленным еврейским населением были включены в состав Российской империи, иудеи стали российскими гражданами, но были ограничены в правах: уже в 1795 г. законодательно оформилась «Черта оседлости лиц иудейского вероисповедания», которую они не моги покидать (Белоруссия, Литва, Украина).
В 1802 г. была создана Санкт-Петербургская иудейская община; для иудеев были введение послабления: промышленникам, купцам, художникам и ремесленникам разрешался (правда, по особым разрешениям) выезд за черту оседлости. В 1844 г. в Вильно (Вильнюсе) и Житомире были учреждены два раввинских училища. Постепенно иудеям — купцам, промышленникам, врачам, аптекарям, ремесленникам было дано право проживания вне черты оседлости. В результате возник ряд иудейских общин на европейской части России и в Сибири. Однако большая часть иудеев России к началу XX в. продолжала проживать в черте оседлости. Но несмотря на это центр иудаизма в России переместился в Москву и Санкт-Петербург, в которых были построены синагоги.
После Октябрьской революции 1917 г. и окончания Гражданской войны юридически было закреплено равноправие евреев с другими гражданами СССР, но иудаизм, наряду с другими религиями, являлся объектом критики новой власти, в результате которой раввины подвергались преследованиям, а синагоги закрывались.
Центральным комиссариатом по еврейским национальным делам проводилась кампания, направленная на дискредитацию деятельности иудейских общин в СССР. Очередная антииудейская кампания развернулась после Великой Отечественной войны — в 1950—1960-е гг., что дало толчок к эмиграции большинства раввинов. Оставшиеся немногочисленные синагоги вплоть до 1990-х гг. находились под контролем государства в лице КГБ и были весьма ограничены в своей деятельности.
В настоящее время все ограничения на деятельность иудейских общин сняты. В Москве, других городах России имеются религиозные учебные заведения, еврейская пресса. Большая хоральная синагога работает в Санкт-Петербурге. Синагоги и еврейские школы действуют во многих городах России. По приблизительным подсчетам в современной России проживает свыше 3 млн иудеев.
В настоящее время в России Министерством юстиции Рф зарегистрирована в целом 271 религиозная организация иудаизма, из которых 9 централизованных, 258 местных, одно учебное заведение и три религиозных учреждения. В России имеются Федерация еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресс еврейских религиозных организаций и общин России (КЕРООР), которые продолжают исторические традиции ортодоксального иудаизма в том виде, в каком они сложились в древности и в Средние века. Сегодня Министерством юстиции РФ зарегистрированы 222 религиозные организации ортодоксального иудаизма, из них 1 централизованная, 210 местных, одно учебное заведение и три религиозных учреждения.
Помимо ортодоксального, в России имеются также организации современного (реформированного) иудаизма, который отличается от ортодоксального модернизацией вероучения и культа.
Реформисты допускают участие своих раввинов в церемониях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т.д. У реформистских лидеров политический сионизм встретил самых активных противников, хотя после Второй мировой войны их позиция была смягчена.
В Российской империи в 1846 г. реформисты пытались основать хоральную синагогу в Одессе. В конце XIX в. движение реформистов активизировалось. В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрированы 49 религиозных организаций современного (реформированного) иудаизма, из них одна централизованная и 48 местных.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.