История религий - [23]
В XX в. хасидизм получил развитие в Израиле и США. В советский период хасидизм преследовался. Ныне в Российской Федерации функционирует ряд хасидских общин, в основном, любавических хасидов.
Вопросы нравственности являются стержневыми в иудаизме, что находит свое выражение в следовании Божественному нравственному закону и постоянном стремлении к добру. Провозглашенная богоизбранность иудеев, через которых Бог дал миру универсальный закон справедливости и нравственности, понимается лишь в религиозном смысле, поскольку основные заповеди (монотеизм, почитание родителей, уважение чужой собственности, жизни другого человека, порицание разврата, злословия и жадности) имеют универсальный характер.
Важным положением является почитание субботы (шаббат); всего в иудаизме существует 613 заповедей, которые необходимо соблюдать каждому иудею, из которых 248 (по числу костей человека) разрешающих и 365 (по числу дней в году) запрещающих. Большая часть регламентирует служение в храме, а также различные действия, связанные с храмом и Землей Израиля.
Большую роль играет молитва, восхваляющая Бога. Имеются богослужения, которые предпочтительно совершать в синагоге.
Во время молитвы иудеи надевают специальное молитвенное покрывало — талес.
Шестиугольная звезда Давида стала символом иудейских организаций только в XIX в., в древности таким символом была менора (семисвечник, евр. — светильник) — семисвечный золотой светильник. Считается, что ее форма была передана Богом Моисею на горе Синай.
Особое место в иудаизме отводится пищевым запретам — так называемой кошерной пище. Согласно им, есть можно только мясо парнокопытных животных, отрыгивающих жвачку. Они забиваются особым способом. Употребление в пищу свинины строго запрещено. Также запрещено употребление дичи и мяса животных убитых во время охоты, различные морепродукты, кроме рыбы, имеющей чешую и плавники. Помимо этого есть еще масса запретов и правил приготовления пищи.
Среди иудейских обрядов важное место занимает обрезание младенцев мужского пола на восьмой день жизни, символизирующее знак особого союза с Богом. Одновременно ему дается имя. Девочке имя дается в синагоге во время чтения Торы, как правило, в субботу.
Большую роль играет обряд Бар-Мицва (Сын заповеди) — совершеннолетие мальчика, которое наступает в 13 лет. Для девочек, достигших 12 лет, это Бат-мицва (Дочь заповеди).
Свадьба совершается под большим балдахином, называемым «хупа». Раввин произносит благословения. Жених надевает кольцо на указательный палец правой руки невесты и произносит фразу на еврейском языке: «Ты этим кольцом посвящаешься мне по закону Моисея и Израиля». В заключение раввин зачитывает брачный контракт — кетубу.
Похороны осуществляет особое похоронное общество «Хевра кадиша», работники которого проводят ритуальное омовение тела умершего, покрывают его белым саваном. Ритуал погребения завершается чтением молитвы «Кадиш» на арамейском языке.
В реформированном иудаизме все формальности и запреты облегчены вплоть до полной отмены.
Синагога (греч. Συναγωγή) — собрание) — центр религиозной жизни общины. Синагога возникла после разрушения Первого Иерусалимского храма, во время Вавилонского плена, когда евреи собирались вместе по домам, чтобы читать Тору и совершать совместную молитву.
Первая хоральная синагога в Москве была открыта 1 июля 1870 г. Ныне в Москве функционируют 5 синагог. Также синагоги существует во многих городах и регионах России — Санкт- Петербурге, Волгограде, Самаре, Иркутске, Томске и др.
Первичной организационной структурой иудаизма является община, формирующаяся вокруг синагоги, духовным руководителем которой является раввин (от раб — учитель) — духовное лицо, знаток и толкователь Торы и Талмуда, еврейского религиозного закона, глава иудейской общины, ее представитель во взаимодействии с властями, иногда — преподаватель в иешиве (религиозной школе) или член бейт дин (религиозного суда). Раввин должен иметь религиозное образование и обладать высокими нравственными качествами, благочестием.
В талмудический период истории иудаизма был выработан обряд посвящения в раввины (семиха), который был отвергнут в IV в. и вновь введен в XIV в. Изначально раввин считался почетной должностью, не предполагающей материального вознаграждения, лишь с XIII в. раввин стал получить некое подобие зарплаты.
В Российской империи, в соответствии с законом от 3 мая 1855 г., претендент на должность раввина должен был окончить раввинское училище или какое-то другое высшее или среднее учебное заведение. Помимо образованных (именуемых еще «каденными») раввинов, существовали еще и так называемые «духовные» раввины, избираемые на три года и утверждаемые губернатором. В их обязанности входило ведение метрических книг.
В советские годы существовала должность главного раввина Советского Союза. В настоящее время в России имеется главный раввин России, возглавляющий российские еврейские общины. В настоящее время эту должность делят между собой два главных раввина Берл Лазар (род. 1964), представляющий Федерацию еврейских общин России, и Адольф Соломонович Шаевич (род. 1937), представляющий Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений России.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.