История религий - [15]
В отдельных ступенях имеется еще ряд позиций.
Целью йоги является духовная свобода, освобождение от материальности мира. В процессе развития в рамках йоги выделяются различные направления. На смену классической приходит неклассическая йога, далекая от философии.
Существуют различные классификации йоги, наиболее распространенной среди которых является деление йоги на четыре направления, хатха-йога, цель которой физическое совершенствование; раджа-йога, цель которой соединение индивидуального духа с высшим абсолютным духом; кундалини-йога, цель которой пробуждение в организме особой энергетики (кундалини) и ее выход из тела во внешний мир; мантра-йога, цель которой преображение сознания, воздействующего затем на физическое тело.
В XX в. йога получила распространение в западных странах, а позднее и в России. В настоящее время в мире, включая Россию, существует масса центров йоги. Многие идеи и практики йоги легли в основу вероучительно-культовых основ ряда новых религиозных движений ориенталистской направленности, в частности, основанных на буддийских иди индуистских традициях, таких как Международное общество сознания Кришны, Брахма Кумарис духовный университет, Миссия Божественного Света и др.
Джайнизм (от санскр. джина — победитель) — одна из индийских религий, возникшая в середине I тыс. до н.э. в Северной Индии, в дальнейшем распространившись на запад и юг Индостана Одним из крупнейших основателей джайнизма является Вардхамана.
Вардхамана (Махавира, Джина; VI в. до н.э.) — один из крупнейших представителей джайнизма, центральный персонаж джайнистской мифологии, легендарный вероучитель джайнизма. Вардхамана считается последним из 24 тиртханкаров («нашедших брод»), тех, кто сумел освободиться от кармы, вырваться из бесконечных кармических перерождений и достичь освобождения (сиддхи).
Вардхамана родился в предместье г. Вайшали (Бесарх), в семье кшатрия (род Джнятрипутра). Еще ребенком Вардхамана превосходил всех талантами и силой. После победы над одним из богов, спустившимся на землю, дабы испытать силу Вардхаманы, боги дали ему имя Махавира («великий герой»). Чтобы не огорчать родителей, при их жизни Вардхамана не уходил в монастырь, был женат и имел дочь. Через два года после смерти родителей, которые по обычаю джайнов умертвили себя голодом, Вардхамана (ему было тогда 30 лет), получив разрешение старшего брата и раздав свое имущество, начинает жизнь странствующего нищего аскета.
Через первые 13 месяцев странствий (которые продолжались 12 лет) Вардхамана отказывается от одежды, соблюдает обет молчания, питается подаяниями и т.п. На 43-м году жизни на берегу р. Раджупалика, возле г. Джримбхика-грама, Вардхамана достигает абсолютного знания и становится Джиной («победителем»).
Став Джиной, Вардхамана вновь пускается в странствия, но уже как вероучитель и проповедник, окруженный многочисленными последователями. Членами ранней общины джайнов были аскеты, монахи, жрецы, миряне (мужчины и женщины). Все они подчинялись общим законам и правилам поведения, соблюдали запреты, составляющие суть вероучения джайнизма.
На 72-м году жизни Вардхамана достиг конечного освобождения, т.е. полностью освободился от кармы и стал совершенным (сиддхой). Это произошло в г. Пава — резиденции царя Хастипалы при большом стечении людей (по другим источникам — в уединении), в специально построенном роскошном зале. Сидя на бриллиантовом троне, Вардхамана шесть суток без остановки читал свою последнюю проповедь.
После его смерти тело было предано огню, а боги и цари в честь Вардхаманы устроили иллюминацию (по другим источникам, за исключением волос и ногтей, тело Вардхаманы исчезло в момент ухода в нирвану). Иконографическим символом Вардхаманы является лев.
В джайнизме не признается авторитет Вед и имеется собственный вероучительный канон; практикуется почитание тиртханкаров («нашедших брод», к числу которых относится и Вардхамана); критикуется практика жертвоприношений и доводится до крайности принцип ахимсы (ненанесения вреда ни одному живому существу), утверждается духовное равенство всех людей. Джайны, как правило, придерживаются строго аскетического образа жизни, в основе которого лежат принципы искренности правдивости (сагья), неворовства (астейя), целомудрия (брахмачарья) и нестяжательства, непривязанности ко всему мирскому (апариграха).
Важнейшим понятием джайнизма является джива (живое), которое не зависит от материи, являясь чистым сознанием и обладая свойством вечности, находит свое проявление в душах людей.
Во главе джайнских общин, в которые входят как придерживающиеся строго аскетического образа жизни мужчины и женщины (садху и садхви), так и миряне, находятся наставники (ачарья). Высшее место в иерархии джайнов занимают те, кто достиг освобождения (сиддхи), далее следуют архаты (святые, постигшие абсолютное знание), руководители общин, наставники-учителя (ачарья), ученые аскеты (упадхья) и просто аскеты (садху).
Культовая практика включает поклонение тиртханкарам в храмах и принесение им воды, риса, фруктов, цветов и др., а также молитвенных просьб и обращений к представителям духовной иерархии. Основной молитвой является мантра Навокар.
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.