История религий - [16]
Джайнизм не является однородным, в нем сосуществует несколько направлений дигамбары («одетые в пространство»), шветамбары («одетые в белое»). В свою очередь, дигамбары в настоящее время разделены на три течения — бисапантха, терапантха, таранапантха и две группы — гунапантха и тотапантха.
В настоящее время в Индии проживает около 3 млн последователей джайнизма. Немногочисленные джайнские общины имеются и в других странах — Гонконге, Японии, Австралии, США, Канаде, Великобритании. Суммарная численность последних — около 100 тыс. человек.
Сикхизм (от пендж. сикхи — последователь, ученик) — религия, основанная в конце XV — начале XVI в. в северо-западной Индии (Пенджаб) гуру Нанаком. Возникнув как реформационное направление в рамках индуизма, сикхизм сразу же противопоставил себя как самому индуизму, так и исламу, заявив о своем самостоятельном характере.
Учение Нанака отрицало как сложные индуистские обряды, кастовое неравенство и авторитет вед, так и многие мусульманские положения, за исключением мистических элементов, свойственных суфизму.
Нанак (1469—1539) — индийский поэт, идейный вдохновитель и основатель сикхизма. Родился в семье торговца в Пенджабе, где было сильным влияние ислама (в форме суфизма). Из него Нанак заимствовал идею о едином Боге — олицетворении добра и любви и о стремлении к слиянию с Богом под руководством гуру (учителя). Побывав во многих религиозных центрах Индии и Ближнего Востока, Нанак создал общину сикхов (букв. — учеников) и объявил себя ее первым гуру. Отрицая политеизм выступая против каст и брахманов с их сложной обрядностью против аскетизма, многоженства (полигамии) и самосожжения вдов (сати), Нанак провозглашал принципы толерантности, равенства всех перед Богом, равноправия женщин и мужчин и свободы от всех кастовых различий. Призывая к активным действиям во имя процветания общества, Нанак ввел в сикхских храмах — гурдварах совместную трапезу и общую для всех кухню. Учение Нанака, представляющее собой некий синтез индуизма и ислама, позднее стало использоваться участниками многих народных выступлений, а община сикхов превратилась в крупное религиозное объединение людей, живущих по особым правилам и отличающихся как от индуистов, так и от мусульман. Стихи Нанака включены в священную книгу сикхов Ади Грантх.
Священной книгой сикхов является Ади Грантх (букв. — изначальная книга, представляющая собой собрание более чем 6 тыс. гимнов и выраженных в стихотворной форме высказываний сикхских гуру, отдельных индуистских и мусульманских мистиков в форме стихов. Сами сикхи почтительно называют его «Гуру Грантх Сахиб», т.е. «господин учитель-книга», почитая ее в качестве вечного одиннадцатого гуру. Первоначальная редакция Ади Грантх была проведена гуру Арджуном и его учеником Гурудасом в 1604 г., а окончательная — гуру Гобиндом Сингхом в 1705 г.
Вероучение сикхизма носит монотеистический характер: в его основе лежат представления о едином Боге — Творце неба и земли, служение которому заключается как в молитвенном поклонении и прославлении в гимнах, так и в нравственном образе жизни, основано на трудолюбии, честности, помощи нуждающимся. Важное место в сикхизме занимает идея личного спасения каждого сикха, следующего по пути, указанному гуру, а также вера в кармическое перерождение. Поскольку все люди перед Богом равны, в сикхизме была введена в качестве обязательной общая трапеза на кухне для всех членов общины.
Сикхская община считается основанной, если в одном и том же регионе проживает пять и более сикхов. После кончины Нанака был создан первый молитвенный дом сикхов — гурдвара (пендж. — дом гуру, врата гуру). Гурдвара включает в себя зал для молитвы (на первом этаже), место хранения священной книги Ади Грантх и других святынь, связанных с жизнью и деятельностью гуру (на втором этаже), а также лангар — кухню, на которой совершается общая трапеза членов общины (обычно в пристройке к основному двухэтажному зданию). Гурдвара имеет купольную архитектуру и, как правило, декоративные балкончики.
Центральным в сикхизме является храмовый комплекс в Амритсаре, где хранится главный экземпляр Ади Грантх. Помимо Ади Грантх, в сикхизме также почитается «Книга десятого гуру» («Дасам Грантх»). Ади Грантх, а также личные вещи гуру и мечи являются объектом поклонения в сикхизме.
Для того, чтобы отличить сикха и представителей других религий, было выработано правило так называемых «пяти К», первоначально сикх — член хальсы (военной общины), а затем и любой сикх должен носить длинные волосы (кеса), гребень (кангха), стальной браслет (када), небольшой меч (кирпан), короткие и широкие штаны (каччха). Стальной браслет (каду) сегодня носят и женщины — последовательницы сикхизма.
В настоящее время общины сикхов существуют не только в Индии, но и в Великобритании, Канаде, США, Сингапуре, Австралии, Африке и др. Численность последователей сикхизма в мире сегодня составляет около 20 млн человек.
Последователи сикхизма есть и в Российской Федерации. В 2003 г. в Москве был открыт сикхский молитвенный дом (гурдвара). В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрирована одна местная религиозная организация сикхов (в основном это выходцы из Индии, постоянно или временно проживающие в России, хотя есть и представители славянского населения, принявшие сикхизм).
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.