История политических и правовых учений - [344]

§ 19. Иван Александрович Ильин

Иван Александрович Ильин (1883—1954) — потомственный дворянин, выпускник, а затем магистр, приват-доцент и профессор Московского университета. Русский религиозный философ, юрист. В 1922 г. выслан из России как проводник белого движения. Профессор Берлинского университета и Русского научного института.

Крупные теоретические работы Ильина — произведения преимущественно философского характера: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «Религиозный смысл философии», «Путь духовного обновления», «О сопротивлении злу силою», «Аксиомы религиозного опыта». Идеи о праве и государстве изложены в работах «Общее учение о праве и государстве» (1915), «О сущности правосознания» (1919) (усилиями В. А. Томсинова обе работы под наименованием «Теория права и государства» изданы в 2003 г.). Политическая доктрина изложена в отдельных статьях, которые распространялись им в период эмиграции и которые вышли в Париже в 1956 г. в двух томах под общим наименованием «Наши задачи». В 1992 г. она переиздана в Москве. В Москве же издана в 1993 и 1998 гг. книга «Путь к очевидности» (именно из московских изданий приводятся выдержки в настоящем разделе учебника).

Ильин отделял гуманитарные науки от естественных, поскольку они изучают не внешний «состав человека», а внутренний, душевный. Отсюда единственной гарантией их научного уровня является требование теоретической совести. Итогом стоящего таким образом «перед лицом Божиим» является «беспредельная радость объективному качеству предмета». Можно с большой долей уверенности утверждать, что именно так и служил истине сам Ильин. Хотя, разумеется, и ему не всегда удавалось избежать «субъективистских искажений» (например, ненавистный ему большевизм он видит в том, «чтобы дерзновенно завладеть земными благами и безоглядно наслаждаться ими»),

В философии Ильин — приверженец «верующего знания» и «знающей веры». В этике — последователь христианской и русской совестливости. В политике — пропагандист свободы и индивидуальности, здорового русского национализма и патриотизма. Первичным лоном человеческой культуры, первым, естественным и священным союзом людей является у него основанная на любви, на вере и свободе семья, призванная поддерживать и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную отечественную традицию.

По каждому из перечисленных направлений мы находим у вдохновенного мыслителя развернутые и одновременно глубокие пояснения. Учение Ильина представляет собой попытку вне- и надпартийного объективного анализа той жизненной панорамы, которая открывалась перед ним, тех сложных обстоятельств, которые сопровождали его многотрудную судьбу (одни допросы в ГПУ и гестапо да две эмиграции чего стоили!). Ильин — тот великий мыслитель, который в восприятии отдельного и особенного (имея в виду прежде всего анализ России и российской действительности) восходил к глубоким истинам по ключевым вопросам права и государства.

В качестве основополагающей ценности для индивида и общества предлагается свобода. Свобода, по Ильину, по существу, есть духовная свобода, свобода веры, воззрений и убеждений, куда не имеют права вторгаться с насильственными предписаниями и запрещениями. Вместе с тем «внутренняя свобода не есть отрицание закона и авторитета, т. е. беззаконие и самомнение», не есть произвол. Свободный дух самостоятельно видит верный закон и царит над произволом.

«В стеснениях и ограничениях... нуждается не свобода духа, а злоупотребляющая свободою бездуховность и противодуховность». «Духовная свобода совсем не исключает социального авторитета; а последний имеет задачу — обращаться к внутренней свободе человека, взывать к ней, воспитывать ее и укреплять ее». «...Долг и дисциплина, верно и глубоко понятые, суть лишь видоизменения внутренней свободы, которая добровольно приемлет эти внутренние связи и свободно определяет себя к внутренней и внешней связанности». «...С того момента, как человек своим внутренним свободным признанием приемлет, покрывает и наполняет гетерономный закон, — несвобода исчезает и социальный авторитет входит в его жизнь в качестве дружественной и ценной опоры». Образованный читатель не может не заметить созвучия этих положений с идеями Б. Спинозы и Ф. Энгельса.

В политической свободе «уже не только ограждается его собственная внутренняя свобода, но ему самому предоставляется решать о других людях и об их свободе или несвободе, об их жизни и поведении». Политическая свобода гораздо больше — и по объему, и по ответственности. Представляется, что все политическое вяжется в этом контексте с появлением государства и права.

Ильин весьма реалистично смотрит на причины возникновения государства, признавая здесь совокупность факторов, главными из которых являются борьба и необходимость держать в подчинении недовольных, обороняться от вооруженных нападений соседей.

Сущность государства он видит «во властвовании по праву, через право и ради права». Таким образом, право и государство возникают у него одновременно и развиваются в органическом единстве. Рассмотрение многообразных обстоятельств возникновения и взаимосвязи права и государства приводит к глубокому теоретическому выводу: «Государство необходимо и приемлемо именно потому, почему необходимо и приемлемо положительное право: незрелое состояние человеческих душ, одержимых наивно-порочным, эгоистическим тяготением и не умеющих мотивировать свое внешнее поведение самостоятельным признанием естественной правоты, — делает государство необходимым и целесообразным способом поддержания естественного права через его положительно-правовое провозглашение и вменение». «По своей основной идее государство есть союз духовно сопринадлежащих людей, племен и наций, объединенных ради гетерономного осуществления естественного права». Мыслитель решительно возражает против формального понимания государственности и политики, против отрыва от естественноправовой основы всякого государства. Иначе будет господствовать принцип «в политике все дозволено» и человечество будет пожинать от времени до времени плоды этой деградации.