История покорения Сибири и присоединения к России Амурской области и среднеазиатских владений - [4]
>Памятник Берингу в Петропавловске.
И не раз слава подвигов русских людей и честь сделанных ими открытий доставалось, как и в этом случае, на долю иностранцев. В последнее время знаменитый современный мореплаватель норвежец Норденшёльд, первый проплывший вдоль всего северного побережья Сибири, отдал справедливую дань уважения Памяти Дежнева, назвав его именем самую северо-восточную оконечность Сибири (мыс Дежнева).
Открытие Камчатского полуострова Алексеевым также не принесло ему славы и осталось без последствий. Только гораздо позже, в конце ХVІІ столетия, другой казак, Владимир Атласов, совершил новый поход в Камчатку, разрушил встреченные там укрепления дикарей, основал на реке Камчатке Нижне-Камчатский острог и присоединил весь полуостров к русскому царству.
Не все казаки двигались на восток этим северным путем: некоторые партии шли гораздо южнее, не останавливаясь перед встречавшимися на их пути горами — Алтайскими, Саянскими, Яблоновыми и Становыми. Где было возможно, горы обходили, а где этого нельзя было сделать, переходили через них. Избравшие этот путь казаки добрались до огромного Байкальского озера и в 1661 году основали здесь, на реке Ангаре, город Иркутск. Тут они услыхали, что за Байкалом течет река Шилка, направляющаяся не в Северный океан, как все другие сибирские реки, а куда-то на восток. Впрочем еще и раньше этого другие казацкие партии, ходившие по реке Лене и ее притокам, слышали о большой, текущей на восток реке, которая называлась «Амур». Местные тунгусы рассказывали, что добраться до этой реки можно только через высокие неприступные горы, за которыми еще никогда никто не бывал. Эти горы казаки прозвали «Становыми», а лежащую за ними неведомую страну «Даурией», что по-сибирски значит «дальняя, глухая сторона».
>Вид на реке Ангаре.
Первые сведения об Амуре принес в Якутск в 1640 г. томский казак Москвитин. Доставленные им сведения подтвердил енисейский атаман Перфильев. В 1643 году был отправлен на Амур со 133-мя казаками старшина Поярков. Ему было дано поручение разузнать о серебряной руде, о которой рассказывали тунгусы с реки Видима, притока Лены. Поярков перешел Становой хребет и по реке Зее доплыл до Амура, по которому и спустился до его устья. По собранным им сведениям о даурах оказалось, что народ этот живет в укрепленных городах, занимается земледелием, садоводством, скотоводством и разными промыслами и знаком с огнестрельным оружием. Из устьев Амура Поярков со своими людьми поплыл морем к северу, высадился на берег и направился в обратный путь по рекам Мае и Аладану.
К несчастью, очень недоброму человеку досталась честь первого исследования всего течения Амура и лежащего по берегам его края. Поярков всячески мучил и истязал своих подчиненных: он отнял у них и присвоил себе отпущенные им казной хлебные и другие продовольственные запасы и дошел до такого зверства, что заставлял своих людей утолять муки голода трупами инородцев и даже своих же товарищей, погибших от его жестокого обращения. Когда Поярков плыл по реке Зее, то местные жители не позволяли ему приставать к берегу, называя русских людоедами. Такую-то хулу положил этот злой человек на русское имя!
Вернулись с Поярковым из данных ему 133-х человек только 53. Поход его остался без последствий и пользы государству не принес. После него ходил на Амур казак Шелковников. От устья Амура он дошел до устья реки Охоты и там построил Охотский острог.
Больше же всех других отличился подвигами на Амуре и присоединил к русскому царству обширную новую область — Хабаров, в честь которого назван город Хабаровск, построенный при слиянии рек Уссури с Амуром.
Промышленный человек Ерофей Павлов Хабаров был выходцем из Пермской земли. У себя на родине он занимался соляным промыслом. В 1636 году он уже жил в Енисейске и завел там земледелие; но, не довольствуясь этим, он возделывал землю и завел соляные варницы и на реке Лене. Этот предприимчивый человек подал в 1649 г. царю Алексею Михайловичу челобитную, в которой писал, что в прежние годы были по царскому указу посланы на реку Олекму 70 человек против даурских князей Левкая и Батоги, но тех князей не нашли; он же, Ерофей, просил, чтобы государь разрешил охочим служилым и промышленным людям идти с ним против тех даурских князей, а также и против других князьков, не платящих государю дани, и выражал надежду, что ему удастся государевым счастьем покорить и привести под государеву высокую руку Левкая и Батогу, а может-быть еще и других каких-нибудь князей. Хабаров надеялся всех их обложить данью и тем доставить казне большую выгоду. Ни для себя, ни для своих будущих спутников и сподвижников Хабаров не просил никакого царского жалованья; он вызывался сам снарядить 150 человек и снабдить их всем нужным: хлебными и всякими другими запасами, судами и судовыми снастями.
Государь Алексей Михайлович принял челобитную и приказал выдать Хабарову проезжую грамоту и отпустить ему хлебного запасу 2000 пудов муки, триста сажен неводных сетей, два пуда меди в кусках, 27 бархатных кафтанов и сто аршин сермяжных сукон, всего по тогдашней оценке на 1500 р., причем не приказал брать с Ерофея никакой пошлины. Только по возвращении с промысла вменялось ему в обязанность внести в казну десятую часть добычи мехами.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.