История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [94]
В южноиндийских храмах имеется довольно много бронзовых скульптур. Во многих храмах, особенно в Тамилнаду, можно встретить различные изображения танцующего Шивы. К другим аспектам Шивы, которые столь часто создавались из бронзы (особенно в XVI веке), относится композиция Сомасканда, где Шива изображен восседающем на быке Нандине вместе со своей женой Умой и сыном Скандой. Также часто встречаются бронзовые изображения Рамы, который представлен вместе с братом Лакшманом, женой Ситой и преданным Хануманом в образе обезьяны.
Есть пять категорий мурти, над которыми в храме совершаются богослужения. Это дхрува-бера (dhruva-bera), или мурти главного божества храма, каутукам-бера (kautukam-bera), или дхруварча (dhruvārcā) – металлические антропоморфные мурти для ритуалов поклонения, утсава-бера (utsava-bera) – праздничные мурти из металла для храмовых процессий, снапана-бера (snāpana-bera) – мурти для праздничных омовений, и бали-бера (bali-bera) – для жертвоприношений второстепенным божествам.
Считается, что храм, где для поклонения используются все пять категорий мурти, относится к высшему типу (uttama); храм, где поклоняются лишь изображениям категории дхрува-бера, каутука-бера и бали-бера, относится к среднему типу (madhyama); а храм, где поклоняются лишь дхрува и каутука-бера, относится к низшему типу (adhama) (Sthapati, 2002: 28–29).
Утсава-мурти Вишну
Ежедневное поклонение (tirumañjanam) с использованием молока и топленого масла для дхрува-бера не полагается. Для этой цели используются изображения типа каутукам (kautukam), сделанные из металла. Каутукам-бера обычно располагается в непосредственной близости от дхрува-бера. Таким образом, помимо неподвижных каменных мурти в святилищах могут находиться и переносные бронзовые изображения божеств. Они должны быть точной копией каменных мулавар-мурти, находящихся в гарбхагрихе. Хотя к Шиве это не относится, поскольку в гарбхагрихе он почитается в виде лингама, а все переносные изображения являются антропоморфными.
В случае с каутукам-бера перед поклонением ежедневно совершаются ритуалы авахана (āvāhana) и утсавана (utsavana), когда каждое утро от дхрува-бера к каутукам передается божественная энергия, а на ночь обратно возвращается в главное мурти, то есть в дхрува-бера.
Дхрува-бера бывает трех видов: стханака (sthānaka) – в положении стоя, асана (āsana) – в положении сидя и шаяна (śayana) – в положении лежа или полулежа. Изображения божеств, относящихся к вишнуитскому культу, встречаются во всех трех вышеупомянутых положениях. Изображения, относящиеся к шиваитскому культу, встречаются только в первых двух положениях – стханака и асана (вспомним, что Шива является воплощением вертикали). Кроме того, вишнуитские изображения могут подразделяться на несколько категорий в зависимости от положения тела в пространстве и соответствующих им целей. Божество в положении стоя называется йога (yoga) и такое изображение предназначается для духовной реализации. Божество в положении сидя называется бхога (bhoga) и предназначается для достижения материального благополучия, успеха и наслаждения. Божество в положении лежа называется вира (vīra) и предназначается для активизации отваги и воинской доблести. И, наконец, изображения категории абхичарика (ābhicārika), которые могут быть в положении стоя, сидя или лежа, используются для причинения вреда и умерщвления врагов. Такие образы нарочито созданы с отталкивающей внешностью (худоба, страшные глаза) и лишены симметрии, гармонии, красоты. Храмы с абхичарика-мурти часто возводили цари в крепостях, в лесах или в заболоченных местах (Narayanan, 1985: 319). Нередко такие изображения находятся на краю деревни или города.
Ритуал абхишеки над храмовым мурти Бхадракали
Переносные (чаще всего именно металлические) изображения, которые используются для различных видов поклонения, называются карма-бимба (karma-bimba) или джангама (jaṅgama). Карма-бимба очень тесно связанные с мурти главного божества, установленным в гарбхагрихе: если мула-бера изображен в положении стоя, то и карма-бимба должен быть в положении стоя; если мула-бера изображен в положении сидя, то и карма-бимба должен сидеть (допускается также положение стоя); но если мула-бера находится в положении лежа, то карма-бимба должен изображаться в положении стоя либо в положении сидя, но ни в коем случае не должен находиться в горизонтальном положении.
При этом существует особое деление изображений джангама на шесть типов, которое частично совпадает с вышеприведенной пятичленной классификацией: изображение кармарча (karmārcā) сделано из металла и предназначается для совершения пуджи и абхишеки, если мурти главного божества сделан из дерева; утсаварча (utsavārcā) предназначается для праздничных процессий; бали-арча (bali-arcā) – для подношения жертвы; снапанарча (snāpanārcā) – для ритуальных омовений; тиртхарча (tirthārcā) – для использования воды из священного водоема; и шаянарча (śayanārca), просто указывающее на положение лежа.
Необходимо упомянуть еще один уникальный вид изображений богов – колуву/голуву (там.
