История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [87]
Одна из интересных особенностей текстов, посвященных строительству, – описание качеств и требований, предъявляемых к различным категориям специалистов. Вне зависимости от географической принадлежности текста общим требованием к нанимаемому работнику является его компетентность, подобающее поведение, принадлежность к определенной религиозной традиции. В третьей главе вишнуитского текста Hayaśīrṣa Pañcarātra, где говорится о стхапаках (sthāpaka), перечисляются отрицательные черты и серьезные недостатки, на которые стоит обращать внимание нанимателю. Человек, которому присущи хоть какие-то из перечисленных ниже недостатков, считается непригодным для строительства храма Вишну.
Во-первых, стхапака не должен быть почитателем Шивы (Śaiva) или Сурьи (Saura), не должен быть найштхика (naiṣṭhika), то есть учеником, продолжающим свою религиозную практику или брахмачарью даже после окончания предписываемого периода. Он также не должен быть нагим, что можно понимать как признак аскетизма, что тоже недопустимо для строителя храма. Во-вторых, он не должен быть рожденным от смешанного брака, нечистым, старым, грешником (mahāpāta), не должен иметь плохое поведение, быть глупым и робким, раненым и ленивым, некультурным, болезненным, жестоким, плевать и страдать обжорством, и т. д. Грешником в данном случае считается тот, кто употребляет алкоголь, ворует, спит с женой гуру.
Храм солнца в Конарке (Одиша)
Далее, текст продолжает: тот, кто строит храм, не должен болеть проказой (kuṣṭī), иметь деформированные ногти или коричневые зубы, толстую губу, тихий голос и невнятную речь, красные или медового цвета глаза, не должен иметь опухоль и быть глухим, лысым или калекой. Он не должен быть заклинателем и презирать тантру. При этом перечисляются места, выходцем из которых стхапака не должен быть: Ассам (Kāmarūpa), Калинга, Кашмир, Кошала, а также некоторые южные области – Кавери, Конкана, Каччхадеша, Канчи и Махараштра. Он также не должен быть бездомным или без средств к существованию. Если же храм для Вишну будет построен человеком, обладающим какими-либо из перечисленных недостатков, то такой храм не сможет быть источником наслаждения и даровать освобождение (Raddock, 2011: 139–141).
Поскольку текст Hayaśīrṣa Pañcarātra относится к традиции панчаратра, то выполнять функцию ачарьи предписывается человеку, получившему посвящение в эту традицию (1. 2. 15–16). Иными словами, ачарья должен быть панчаратрином. Если вдруг не удалось найти на роль ачарьи инициированного брахмана, тогда можно остановить выбор на инициированном кшатрии. А если не нашлось и кшатрия-панчаратрина, то можно выбрать инициированного вайшью. Но шудра быть ачарьей не может. Хотя другие тексты, например, Pādma-saṃhitā (krīya pāda, 1.16–17), говорят, что и шудра (anulomaka) может быть ачарьей. В данном случае текст Hayaśīrṣa Pañcarātra отражает, по мнению Э. Раддок, тенденцию санскритизации и брахманизации тантрических направлений, с их ориентацией на дваждырожденных (Raddock, 2011: 200). Ведь помимо того, что ачарья не должен презирать тантру (3.6), Hayaśīrṣa Pañcarātra говорит о необходимости знать веды и ведангу (Raddock, 2011: 201).
Практически все тексты единодушны в том, что архитектор должен быть образованным – должен знать шастры, мифы, математику, пураны, живопись и пр., а также должен быть адекватным человеком – обладать незлобным характером, быть правдивым, способным сосредоточиться и т. д. (Kramrisch, 1946: 10). В трактате XI века под названием Samarāṅgaṇasūtradhāra[97], посвященном архитектуре, сказано, что архитектор (sthapati), у которого нет должного знания архитектуры (vāstusāstra) и который гордится ложными знаниями, должен быть казнен царем как разрушитель царства (rājahiṁsaka). Мастер, у которого нет истинного знания традиции, подобен слепому, которого может сбить с толку кто угодно (XLIV, 6–10). То есть, нужно быть не просто мастером своего дела, но и понимать традицию. И необходимо обладать умением здраво рассуждать в непредвиденных обстоятельствах (Kramrisch, 1946: 8).
Согласно тексту Silparatna (I. 29–42), тот, кто желает построить храм, дворец или какое-либо иное здание, должен выбрать для этой цели архитектора (guru, ācārya, sthāpaka), который является брахманом и происходит из хорошей семьи, способный выполнить шестнадцать очистительных обрядов, понимающий суть сакральных текстов, вед и агам, соблюдающий правила поведения в соответствии со своей варной и ашрамой (стадия жизни), посвященный в свою религиозную традицию, компетентный в своем деле, верящий в священность вед – астика (āstika) (Kramrisch, 1946: 9).
Согласно существующей иерархии при возведении храма, архитектор был самым важным человеком, руководившим всем процессом строительных работ. Отсюда и соответствующие требования к нему, в числе которых вполне справедливое требование обладать большими знаниями. Но ко всем остальным работникам тоже предъявлялись схожие требования – в отношении здоровья, квалификации, порядочности. Например, сутраграхин, выполняющий чертежи, должен профессионально владеть своим инструментом, то есть уметь управляться с палкой
