История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [86]
Небесный архитектор Вишвакарман. Барельеф XI в. в храме Шивы Чакрешвары
Помимо основных четырех специалистов для строительства больших храмов, создания декораций, изготовления скульптурных изображений многочисленных богов и религиозной живописи были задействованы и многочисленные работники, принадлежавшие к различным кастовым группам. Работа архитектора, художников и скульпторов при строительстве крупных проектов требовало тесного сотрудничества со жрецами-брахманами, хотя сами художники наряду с различными категориями ремесленников, как правило, принадлежали к разряду шудр. Согласно тексту Viṣṇu Smṛti (2. 4–14), шудра должен служить другим варнам и заниматься искусством (Raddock, 2011: 203).
Брахманы не только отдавали теоретические распоряжения, но и принимали практическое участие в процессе строительства, совершая ритуалы. Как правило, целью ритуалов являлось устранение препятствий и вредоносных влияний, освящение и очищение строительного участка, контроль первоначального плана строения, размещение венчающих кирпичей для надстройки, установление изображения или символа божества в храме или исправление ситуации после аварии (Elgood, 2000: 124). Они также следили за сохранением ритуальной чистоты участка и всего процесса строительства.
На участке была работа и для женщин. Как правило, они были заняты для очищения и полировки камней. Между различными группами специалистов существовало разделение труда. К примеру, каменщики резали камень, а скульпторы создавали из него прекрасные образы. Работа над самыми важными объектами, такими как изображения для святилища и его внешних стен, поручалась ведущим и самым опытным мастерам. Если доставка материалов или выполнение работ задерживались, то в качестве наказания налагались штрафы (Elgood, 2000: 123–124).
Рабочие селились в лагерях, которые устраивались вокруг стройплощадки. Здесь было организовано приготовление и раздача пищи, а специальные чиновники следили за поддержанием правопорядка и разрешали споры. Здесь обязательно должны были присутствовать врачи, чтобы вовремя оказать первую помощь и ухаживать за больными. Здесь можно было встретить цирюльников и специалистов, которые отвечали за приготовление факелов и светильников. По сути, это было временное, но полноценное поселение.
Во время сезона дождей работы обычно прекращались. Кроме того, работникам иногда предоставлялись отпуска. Причиной отпуска могли послужить разные события. Например, посещение царской особой места строительства, рождение царского наследника, завершение важной части строения и т. д.
Стхапака или стхапати, которые приступили к работе по строительству нового храма, должны эту работу завершить. Если тот, кто уже начал строительство, внезапно умер еще до его окончания, то начатое им должен продолжить сын. А если у покойного нет сына или по каким-то причинам он не в состоянии заниматься делом отца, то ответственность по завершению строительства перекладывается на ученика покойного (Kramrisch, 1946: 360). Наследственный характер их ремесла и авторитет старших мастеров является одной из наиболее заметных особенностей образа жизни строителей.
Традиции и секреты мастерства ревностно охранялись, а гильдии объединяли семью и отдельных мастеров в единую корпоративную группу. Такие гильдии часто работали при возведении больших храмов, устанавливая правила работы, объем заработной платы и стандартные цены на свои услуги. Их правила имели силу закона. Гильдии имели право осудить и даже изгнать кого-либо из членов за неподобающее поведение или за совершенный проступок. Глава гильдии иногда назначался самим царем. Часто так случалось, что в определенной местности какое-то время не было серьезных заказов или покровителей, и в таких случаях члены гильдии совершали путешествия из одного региона в другой, и работали над различными проектами. Либо отдельные мастера уходили в другие края в поисках работы и покровителей. Подобное положение вещей приводило в итоге к распространению архитектурных и художественных традиций, архитектурных и скульптурных стилей. Согласно данной рукописи, ремесленников часто набирали из деревень и небольших городов. Здесь дается подробное описание группы работников, привезенной в Одишу местным правителем из тамильского города Мадурая (Elgood, 2000: 122).
По мнению Х. Элгуда, судя по информации, содержащейся в одном из средневековых текстов Одиши [96], где подробно описываются строительные работы храмы Сурье в Конарке, устройство местных гильдий, с одной стороны, было похоже на европейскую систему гильдий, а с другой стороны, представляет собой типичный образец организации храмовых строителей на всей территории Индии. Если Х. Элгуд прав, то подобное положение вещей может оказаться справедливым и для Южной Индии. В рукописи перечисляются категории рабочих, указываются их зарплаты, описываются правила поведения и даже приводится довольно подробный отчет о различных строительных работах, хотя в целях сохранения коммерческой тайны гильдии обычно обходятся устной передачей такого рода информации. Текст также рассказывает и о такой стороне жизни строителей как профессиональное обучение детей. Кроме того здесь описываются гильдии как расширенные семейные группы, что могло быть полезно для правильного определения и выбора брачных партнеров или потенциальных опекунов для вдов и сирот. Богатые гильдии нередко делали храмам благотворительные пожертвования (Elgood, 2000: 122).
