История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [89]
Пусалар постоянно думал о боге, сосредоточив свои мысли на ножных браслетах Шивы, и его любовь постоянно возрастала. Он попытался найти средства для постройки храма, но у него ничего не получилось. Сначала Пусалар не знал, что делать, а потом решил построить храм мысленно (niṉaippu, niṉaivu), в своем уме (maṉattiṉāl), и начал собирать в своем сознании (cintaiyāl) все необходимое для строительства, в том числе и мастеров со всеми их инструментами и материалами. И вот в благоприятный день с любовью и вниманием (ātarittu) он заложил фундамент в соответствии с агамическими правилами, и продолжал усиленно трудиться, не смыкая глаз даже ночью. Наконец, был готов и храм, и колодец, и пруд, и святилища для второстепенных божеств, и внешняя стена. Осталось назначить только день для ритуального освящения храма. Однако в другом месте, в Канчи, царь по имени Катавар Коман построил для Шивы настоящий большой каменный храм, где вскоре планировалось установить мурти. И вот Шива, украшенный свежими цветами кондрей, явился во сне перед царем и сказал, что будет завтра занят и мероприятие придется перенести, так как должен пойти в храм, который построил Пусалар из Ниндравура. Проснувшись, царь отправился искать Пусалара и его храм. Пусалара он вскоре нашел, но храма не было. Пусалар объяснил, что храм он построил в уме, и царь склонился перед ним. Затем в благоприятный момент Пусалар установил в храме изображение Шивы и в течение долгого времени поклонялся ему. Пока, наконец, не погрузился в тень, отбрасываемую золотыми браслетами, которые танцуют в Золотом Зале Чидамбарама (Shulman, 2012: 4–6).
Говоря о храмовом строительстве, мы должны понимать, что предприятие это весьма дорогостоящее, и спонсирование такого проекта всегда было делом небольшой части населения, являвшейся элитой общества. Особенно строительство больших храмов и храмовых комплексов было по карману лишь отдельным богачам. Поэтому чаще всего зачинщиком строительства нового храма были цари и члены царской семьи, местные вожди и наместники, обеспеченные благочестивые люди, например, купцы или землевладельцы, а также группы людей и профессиональные сообщества, в том числе и аскетические.
Чем больше храм и богаче его отделка, тем больше средств требуется на его постройку. Поэтому спонсировать строительство крупных сооружений могли себе позволить лишь великие цари или императоры. В целом масштабные проекты спонсировались, как правило, членами царской семьи (Raddock, 2011: 19).
Строительство храма нередко являлось политическим актом, и довольно часто встречающимся мотивом для возведения храма было желание царской особы закрепить или усилить свою власть, прославиться, продемонстрировать богатство и могущество. В таких случаях храм являлся своеобразным символом личности царя, и даже его собственного мастерства и художественного воображения. Поэтому не удивительно, что храмовая архитектура так часто включает сюжеты или отдельные элементы, связанные с царской властью. Еще одной причиной строительства храмов было ознаменование одержанной над врагом победы или же обещание построить храм с целью обеспечить победоносный исход надвигающейся войны.
Внутренний двор храма Чаусат Йогини. X в., Бхерагхат (Мадхья Прадеш)
Помимо своей доблестной армии в деле защиты своей территории цари полагались и на местных богов. По большому счету, именно божество конкретной местности считалось настоящим правителем и защитником царства, а царь – всего лишь его наместник. Поэтому некоторые цари строили храмы исключительно с целью получения божественной помощи, поддержки и защиты. Ярким примером такого строительства является храм Дурги, известный как храм Чаусат Йогини, построенный в X веке в Бхерагхате (Мадхья Прадеш), который был построен в связи с необходимостью получения помощи от богини для защиты территории. Считается, что Юварадж II (980–990), правитель династии Калачури, выделил одну треть от государственного дохода на содержание монастырей и храмов, а когда возникла серьезная угроза вторжения на территорию царства армии соседних Чанделлов, царь построил храм Йогини, чтобы получить помощь богини (Elgood, 2000: 178).
Х. Элгуд указывает еще на одну важную причину, по которой цари принимали решение построить храм. Дело в том, что в пространстве храма имеет место быть своеобразный обмен дарами между человеком и божеством, и от божества на государственном уровне требуется покровительство и помощь царю, который отвечает за благополучие своей страны. Долг царя всегда состоял в том, чтобы, помимо защиты подданных, гарантировать плодородность земель на подвластных ему территориях, достаток и изобилие. И с этой точки зрения храм с обитающим в нем божеством был совершенно необходимым институтом, помогающим царю защитить его владения и народ от засухи. Ведь следить за своевременным выпадением дождя являлось важнейшей обязанностью царей, ритуальное бракосочетание царя с землей было частью церемонии коронации в Индии до XVI века (Elgood, 2000: 176). Считается, что боги наблюдают за деятельностью царей, и если цари правят справедливо, если они ведут праведный образ жизни, то на их страну боги проливают дождь. Именно поэтому многие элементы храмовой архитектуры имеют отношение к символике плодородия, изобилия, воды.
