История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [90]
Несмотря на разнообразные мотивы, которыми могло быть продиктовано желание построить новый храм, большинство из них воздвигались из соображений благочестия. Считается, что Кочченганнан, один из представителей династии Чола, правивший еще в период Санги, воздвиг в честь Шивы семьдесят высоких храмов как доказательство своей преданности. А знаменитый правитель Махендраварнам I (590–630), принадлежавший к династии Паллава, вырезал в скале несколько храмов, потому что обладал благочестием. У него даже был титул Махачеттакари – Великий Строитель Храмов (Nagaswamy 1, 1994: 15). Но, пожалуй, одним из самых величественных примеров царского строительства в качестве акта благочестия является знаменитый храм Шивы-Брихадишвары в Танджавуре, построенный чольским правителем Раджараджей I (985–1014).
Храмы строили не только цари, но и царицы. Уже с первых веков нашей эры женщины начали проявлять активность в отношении храмового строительства – будь то буддийские ступы или джайнские и индуистские храмы. Многочисленные надписи свидетельствуют о том, что царицы выделяли средства на храмовую архитектуру и поощряли своих сыновей строить храмы, особенно в знак благодарности богам и богиням, от которых, по их мнению, зависела военная победа (Elgood, 2000: 182). Например, в 745 году в Паттадакале (Карнатака) женой Викрамадитьи II по имени Лока Махадеви был построен храм Вирупакши. Считается, что храм строился в память о победе мужа над Паллавами и получил в честь нее имя Локешвара (Soundara Rajan, 1986: 78). Еще один пример из Тамилнаду. Примерно в 1006 году царицей Дантишакти, женой Раджараджи I, было построено святилище Уттара Кайласа, расположенное в храмовом комплексе Панчанидишвары. Согласно надписи, относящейся к 21-му году правления Раджараджи I, храм получил название Локамахадеви (Srinivasan, 1999: 231).
Храм Вирупакши, построенный царицей Локмахадеви. 745 г. Паттадакал (Карнатака)
Иногда цари строили храмы исключительно для блага своих подданных. Когда знаменитый царь династии Чола – Карикала, правивший в период Санги, в соответствии с рекомендациями древних текстов основал столицу в Урейюре, прежде чем строить жилье для своих подданных он построил храмы. А одна из надписей, находящихся в Мамаллапураме, сообщает, что царь воздвиг храм Шивы, чтобы исполнить желание своих подданных. Всякий раз, когда люди обживали новое место, он возводил несколько храмов для благополучия жителей и учреждал богослужения (Nagaswamy 1, 1994: 15).
Наверное, большинство храмов было построено по инициативе индийских царей. И даже если инициатива построить новый храм исходила не от царя, то все равно требовалось его одобрение и разрешение. Об этом неоднократно упоминают письменные источники. К примеру, Padma-saṃhitā (kriya 21, 12–14) сообщает, что храм в деревне или городе должен быть построен только после получения разрешения от правителя страны (Rao, 1994: 188).
Тем не менее, храмы строили не только цари, члены царской семьи, представители элиты, но и менее имущие слои населения. Просто благочестивые люди, имеющие некоторую финансовую возможность. Многие храмы находятся в местах паломничества, куда в определенное время года стекается множество людей. Поэтому иногда паломники объединяются и решают построить в таком месте храм. Часто храм сравнивается с большим кораблем, пересекающим океан существования, и рассматривается как средство перехода из бренного земного мира в мир духовный. При этом сам переход сравнивается с бродом, отчего и называется тиртхой. Одна из надписей, находящаяся в Пехове, сообщает, что три брата построили храм, потому что «боялись ужасного океана мирского существования, который трудно пересечь людям с малой мудростью» (Elgood, 2000: 180).
Храмы возводили даже аскеты. Как сообщает Х. Элгуд, растущая роль аскетов явилась еще одним фактором строительства храмов в Северной Индии с X по XI века. Имеется немало свидетельств, что строительство храма контролировали шиваитские аскеты. Они нанимали мастеров и оплачивали их работу средствами, полученными от меценатов (Elgood, 2000: 167). Такого рода свидетельств, относящихся к Южной Индии и в частности, к Тамилнаду, не имеется. Однако свидетельством причастности аскетов если не к строительству храмов, то к жизни храмов в целом служат рельефы, вырезанные на стенах многих храмов, вне зависимости от географической принадлежности. Например, изображения аскетов можно встретить на стенах храма Лакшмана в Кхаджурахо, храма Брихадишвары в Танджавуре, храма Минакши-Сундарешвары в Мадурае, или в Махабалипураме, и т. д. Как сами аскеты, так и сюжеты, связанные с аскетизмом, давно стали неотъемлемой частью храмовой архитектуры.
Царь, вождь, собрание важных и именитых жителей или группа простых людей, решив построить храм, начинают искать подходящего человека (или нескольких), чтобы те подыскали мастеров и рабочих. При этом сам инициатор строительства занимает позицию яджаманы (yajamāna), выступая, как правило, спонсором. Яджамана – это человек, который принял решение построить храм и получает духовные заслуги от этого строительства. Данный термин использовался еще в ведизме, обозначая человека, от имени которого совершался ритуал жертвоприношения
