История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [59]
На земле бхадрика должны расти цветущие деревья – такие как кшира (ksīra) или фиговые деревья яджния (yajñīya). Бхадрика окружена лесами и садами, здесь есть лианы, заросли, цветущие кусты и красивые поля.
Для пурны характерно произрастание деревьев бакула (bakula), ашока (aśoka), манго и сандала, фиговых деревьев плакша (plakṣa) и деревьев пуннага (punnāga). Здесь есть базилик и разные виды бобовых растений, зерно кодрава (kodrava) и ячмень. Пурна расположена рядом с холмом и со всех сторон окружена лесом из таких деревьев как деревянное яблоко (Limonia acidissima/Feronia limonia) или, например, пилу (pīlu). На этой земле бывает очень мало воды.
И, наконец, дхумра – это земля, имеющая твердую почву, смешанную с гравием. На ней растут ощипанные деревья с шипами[77]. Ее населяют множество стервятников, шакалов, ворон и ястребов. Следует избегать строительства на такой земле (Raddock, 2011: 149–151).
Но у каждого региона Индии имеются свои климатические, топографические и прочие особенности, которые приходится учитывать при строительстве храма. Например, в Бенгалии мастерам приходится иметь дело с аллювиальной и глинистой почвой и кирпичами, сделанными из этой почвы. Поэтому не может быть каких-либо единых рекомендаций для всех индийских строителей и архитекторов.
В любом случае, для того чтобы подобрать пригодный для строительства участок земли, тексты рекомендуют провести исследование почвы. Во-первых, необходимо определить ее цвет. Считается, что лучшая земля должна иметь золотистый цвет (Raddock, 2011: 151). Интересно, что во многих случаях критерии для места обитания богов и брахманов оказываются одинаковыми.
Согласно многим текстам, цвет земли традиционно связывается с варнами, и при этом указывается, что для брахманов подходящей является светлая земля. Например, «Matsya-purāṇa» (253. 11–12) утверждает, что для брахманов благоприятна именно светлая (śvetā) земля, красная (raktā) – для кшатриев, желтая (pītā) – для вайшьев, черная (kṛṣṇā) – для шудр (Тюлина, 2010: 39). Такой текст как Āśvalāyana-gṛhyasūtra (2. 8. 6–8) говорит о том же, но не упоминает шудр вообще: песчаная белая земля подходит для брахманов, земля красного цвета – для кшатриев, а земля желтого цвета – для вайшьев (Raddock, 2011: 210).
Во-вторых, надо попробовать землю на вкус. Как говорит Matsya-purāṇa (253. 12–13), для брахманов рекомендуется земля сладкая на вкус (madhurāsvādā), для кшатриев – острая (kaṭukā), для вайшьев – горькая (tiktā), для шудр – вяжущая (kahāyā) (Тюлина, 2010: 39). А в трактате Śilpa Prakāśa говорится, что земля для брахманов должна сверкать, как перламутровая крошка, и иметь сладкий запах; земля для кшатриев должна быть цвета свежей крови и иметь кислый запах; земля для вайшьев должна быть желтого цвета и с солоноватым запахом; а земля для шудр должна быть темного цвета и с гнилостным запахом (Тюлина, 2010: 39).
Варахамихира в тексте Bṛhatsaṃhitā говорит о соответствии различных видов склонов на участке каждой из четырех варн. Например, склон в сторону севера соответствует варне брахманов, к востоку – варне кшатриев, и т. д. Идея, что различные типы почв соотносятся с различными варнами, присутствует и в других текстах, в том числе в Hayaśīrṣa Pañcarātra (Raddock, 2011: 209).
После изучения земли на цвет и вкус исследования участка продолжаются. Необходимо проверить состав земли, ее рыхлость и вязкость, а также понаблюдать за тем, как она вступает во взаимодействие с водой (Raddock, 2011: 151–152). Эти меры необходимы, чтобы убедиться, что на участке нет скрытых проблем. Традиционно такое тестирование земли обозначается термином «бхупарикша» (bhūparīkṣā), что буквально означает «проверка земли».
Hayaśīrṣa Pañcarātra рассказывает о трех способах проверки земли. Первый способ – поместить в отверстие зажженную лампу и следить за огнем. Второй способ – наполнить отверстие землей и оценить остаток земли. И, наконец, третий способ – заполнить отверстие водой и наблюдать, как земля впитывает воду (Raddock, 2011: 210).
Что касается первого теста, то Hayaśīrṣa Pañcarātra говорит лишь, что «[отверстие] не должно погасить свет [помещенный в него]» (6. 10 ab). По словам Э. Э. Раддок, данный тест описывается достаточно редко, поэтому она предполагает, что он менее важен, чем два других. К тому же он имеет отношение не столько к строительству храма, сколько к строительству жилья для представителей четырех варн. Однако некоторые тексты все же упоминают об этом тесте, и не всегда в контексте варн, что может свидетельствовать об использовании данного метода при строительстве храма. Например, Śilpa Prakāśa рекомендует поместить в отверстие медную лампу с маслом каранджа (karañja), а направление пламени при этом должно указать на качество почвы (1. 24–34) (Raddock, 2011: 211).
Но другие тексты явно связывают данный метод с системой варн. К примеру, Bṛhatsaṃhitā (53. 94) прямо говорит, что помещенная в отверстие лампа с четырьмя фитилями должна подсказать, для какой варны подходит исследуемый участок (Raddock, 2011: 211). А согласно тексту
