История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [61]
Согласно тексту Agni-purāṇa, ритуал состоит из разбрасывания ячменного порошка по восьми основным сторонам света в сопровождении аштакшара-мантры (aṣṭākṣara), после чего следует та же самая стандартная формула, что и в тексте Hayaśīrṣa Pañcarātra (6. 16 cd – 17 ab). Подобная идея содержится и в «Ригведе», где ракшасы изгоняются богами-охранителями сторон света (Raddock, 2011: 214).
Таким образом, создание пространства для божества предполагает не только практическое тестирование земли, но и ритуальное освобождение участка от посторонних существ. Очень важно приглашать божество в пространство, которое уже свободно и ни кем не занято. При этом их почтительно просят уйти, чтобы с их стороны не было никаких претензий. Далее следует засевание и выравнивание земли.
Чтобы убедиться в том, что место для строительства храма выбрано правильно, необходимо проверить плодородные качества земли. Для этого землю на участке нужно вспахать, засеять, полить и несколько дней подождать всходы. Согласно тексту Matsya-purāṇa (253, 18), ростки должны появиться не позже, чем через три, пять или семь дней (Raddock, 2011: 215). Обычно всходы так и проверяют – после трех, пяти или семи дней. Эта же пурана говорит, что во вспаханную землю сажают «все виды семян» (sarvabījāni). Самая хорошая земля та, где ростки выросли самые большие. Землю, где они самые маленькие, рекомендовалось избегать (253. 17–18) (Тюлина, 2010: 43).
Ритуальная вспашка осуществляется с помощью быков. Как рекомендует Hayaśīrṣa Pañcarātra (6. 20, 23), к двум быкам одного оттенка (kapila) должен быть прикреплен плуг, сделанный из дерева асана (asana) (Raddock, 2011: 215). По словам К. Джаякришнан, на участок доставляется крупный рогатый скот, который очищает землю по мере того, как он пасется и поедает всходы. Таким образом, это место освящается слюной, дыханием, следами копыт и мочой священных коров (Jayakrishnan, 2011: 10).
Вспашка и засевание земли различными видами семян – это один из ведийских ритуалов, включенных в процесс строительства храма. Посев семян предшествовал укладке огненного алтаря (agni-cayana). С. Крамриш интерпретирует вспашку и посев семян как начало новой благоприятной жизни, которая должна вот-вот начаться. По ее словам, посев зерна – это последнее приношение духам, которые покинули выбранное для будущего храма место и ушли в другое (Raddock, 2011: 214). Как отмечает Х. Элгуд, ритуал вспашки и посева на участке, где предполагается возвести храм, остается неизменным по сей день (Elgood, 2000: 119).
Земля, на которой предполагается возводить храм, конечно же, должна быть плодородной, чтобы можно было создать для богов сад, который является неотъемлемой частью храмового ансамбля. Многие элементы храмовой архитектуры воплощают идею плодородия. Не случайно индуистские храмы обильно украшены любовными парами, растениями, пышногрудыми красавицами.
После проверки всходов семян земля снова вспахивается, чтобы окончательно выровнять участок перед тем, как здесь будет нанесено изображение ваступуруша-мандалы (Raddock, 2011: 214). Земля должна быть как водная гладь или как зеркало и иметь форму идеального квадрата (Kramrisch, 1946: 17).
Как видим, значительную часть текстов, посвященных строительству храма, составляют указания, не имеющие, на первый взгляд, совершенно никакого отношения к архитектуре или к искусству, и представляющие собой своеобразный перечень примет, которые необходимо принимать в расчет во избежание негативных последствий. И это оказывается очень важным для судьбы будущего здания.
Ваступуруша-мандала
Предварительный этап строительства храма связан не только с поиском благоприятного места, выбором подходящего участка и проверкой земли, но и с созданием ваступуруша-мандалы (vāstu-puruṣa-maṇḍala), которая занимает центральное место в планировке храма и служит инструментом организации пространства. При этом организация пространства, предназначенного стать чьим-либо домом, в том числе и домом какого-либо божества, основана на противопоставлении санскрити (saṁskṛti) и пракрити (prakṛti), или культуры и природы. Поэтому и организуется оно в соответствии с устройством мироздания, то есть по модели уже упорядоченного, или окультуренного, космического пространства, с включением всех населяющих его богов. Рассмотрим несколько вариантов архитектурной мандалы, описание которой дается в разных текстах, принадлежащих различным традициям.
Согласно тексту Vāstuvidhāna Нарады, ваступуруша-мандала представляет собой магическую диаграмму (yantra) и в то же время является формой (rūpa) Ваступуруши (Vāstuvidhāna, VIII, 26–32) (Kramrisch, 1946: 67). Санскритский термин Vāstupuruṣa состоит из двух слов – vāstu и puruṣa. Первое слово может переводиться как «место для проживания, участок, помещение, здание», но в контексте ваступуруша-мандалы обозначает участок, как правило, квадратный, на котором планируется построить дом. Согласно другому тексту, Mayamata, васту бывает четырех видов: земля (bhūmi), храм (prāsāda), транспорт (yānam) и ложе (śayanam). Из этих четырех васту земля считается самой главной (
В работе финской исследовательницы Кирсти Эконен рассматривается творчество пяти авторов-женщин символистского периода русской литературы: Зинаиды Гиппиус, Людмилы Вилькиной, Поликсены Соловьевой, Нины Петровской, Лидии Зиновьевой-Аннибал. В центре внимания — осмысление ими роли и места женщины-автора в символистской эстетике, различные пути преодоления господствующего маскулинного эстетического дискурса и способы конструирования собственного авторства.
Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.
Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.
Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.