История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [57]
В Тамилнаду (и на Шри-Ланке) храмовый пруд чаще всего называется теппаккулам (teppakkuḷam), а в других частях Индии известен как тиртха (tīrtha), пушкарани (puṣkaraṇi), саровар (sarovar), кальяни (kalyāṇi), кунда (kuṇḍa) и т. д. Кроме того, храмовый пруд часто называют английским словом «танк» (tank).
В Южной Индии обязательный для храма водоем делают, как правило, в форме прямоугольного бассейна, хотя иногда он может быть в виде колодца. Гораздо реже встречаются водоемы в форме шестиугольника, как, например, в храме Сатьягиришварара в Тирумаяме, в Тамилнаду, или даже в форме свастики. К воде ведут каменные ступеньки. Таких спусков может быть несколько и расположены они чаще всего с разных сторон по всему периметру теппаккулама. В самом центре водоема нередко можно видеть маленький храмик. Как, например, в храме Кумбхешвары в Кумбаконаме.
Самым большим в Тамилнаду считается водоем храма Мариамман в Мадурае (Вандиюр Мариамман-теппаккулам), расположенный в нескольких километрах от знаменитого храма Минакши. Его длина составляет примерно 305 м, а ширина – 290 м. Этот водоем, построенный в 1645 году Тирумалей Наяком, посредством сложной системы подземных каналов связан с рекой Вайхей. К воде ведут двенадцать спусков, расположенных со всех четырех сторон, по три лестницы с каждой стороны. В центре теппаккулама находится храм Ганеши (Мукуруни Винаягар) и сад.
Теппаккулам храма Мариамман в Мадурае. Фото 1890-х гг.
У каждого храма и у каждого храмового водоема есть своя легенда. Например, согласно местной легенде, вода в храмовом пруду храма Вайдишвары обладает целебными свойствами, потому что сам Дханвантари положил в воду редкие лечебные травы. Сам же пруд носит красноречивое название «Сиддхамрита-тиртха» (Vaithilingam, 1985: 213).
Теппаккулам играет важную роль в храмовых обрядах и ритуалах, используется для посвящения жрецов, а в прежние времена был важным место при возведении на престол царей. Кроме того, в праздничные дни здесь отдыхают и развлекаются храмовые божества, плавая на специально созданных для них плотах.
В храмовой архитектуре Южной Индии широко представлена тема воды, ведь с водой связана идея очищения и плодородия. В индийской культуре самым главным символом, связанным с идеей очищения, является Ганга. Эта река важна и для Южной Индии – на одном из храмов Махабалипурама изображена сцена нисхождения Ганги. Имя Ганги присутствуют в названиях многих храмовых прудов. Теппаккулам, располагающийся в Чидамбараме на территории храма Натараджи, называется Шиваганга. Сивараман, ссылаясь на текст Chidambara Mahatmyam, называет самые благоприятные дни для омовения в этом священном пруду: первый день месяца чайтра (этот день известен как меша-санкрамам), первый день месяца ашардх (митхуна), восьмой день темной половины месяца ашадх (кришна-пакша аштами, после полнолуния), в месяце ашвин (тулам, когда месяц находится в созвездии уттарапхальгуни), в месяце пауш (макара, когда месяц в созвездии пушья), в месяце пхальгунам (минам, когда месяц в созвездии уттарапхальгуни), по пятницам в любой месяц, на восьмой день темной половины месяца макам (кумбха, кришна-пакша аштами, считается, что это дарует мокшу предкам вплоть до ста поколений) и т. д. (Sivaraman, 1993: 10).
Для индуиста регулярное совершение омовений обязательно. И дело здесь не только в гигиене. Важно и то, что вода священного места смывает грехи, при этом положительный результат распространяется и на умерших предков. Именно поэтому так важны водоемы в храмах и в священных местах. А морская вода для этих целей не совсем пригодна – шастры разрешают купаться в море только в дни полнолуния и новолуния. Зато ежедневное омовение разрешено в водоемах священных мест[75].
Некультовые сооружения
Храмовый комплекс включает помещения, которые не имеют прямого отношения к отправлению культа. К ним можно отнести следующие: кухня (pāka-śālā), столовая (śiva-kūṭa в шиваитских храмах, rāmānuja-kūṭa – в храмах Вишну, а в Северной Индии – bhoga-maṇḍapa), зал для собраний (sabhā-maṇḍapa), многочисленные торговые лавки (bhaṇḍāra), а также помещение для администрации (rājāṅgaṇa), кладовые (ugrāṇa), склады, туалеты и различные технические помещения (электрощитовые и пр.).
Практика совмещения общественно значимых и хозяйственных построек (зернохранилища, обменно-торговых пунктов) с сакральными не нова. Эта традиция была характерна еще для древнего времени. К тому же для индийской архитектуры характерна ситуация, когда с течением времени храм расширяется и обрастает дополнительными пристройками и павильонами. Особенно это справедливо в отношении тех храмов, которые находились под покровительством царской семьи или вельмож.
Состав вспомогательных помещений зависит от типа храма и местных условий. Если в каких-либо местах принято во время религиозных праздников принимать пищу в храме всей общиной или же кормить многочисленных паломников, то храм обязательно будет снабжен соответствующими помещениями[76]. Во многих храмах, особенно больших, есть своя кухня (pāka-śāla), кладовая (ugrāṇa) и столовая
