История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [50]

Дхваджа-стамбха храма Брихадишвары в Танджавуре

Верхняя часть дхваджа-стамбхи сделана в виде флага и состоит из трех горизонтальных планок, указывающих на гарбхагриху. Это стилизованный флаг. По одной версии, такой трехуровневый флаг символизирует Тримурти, а по другой – такие качества как праведность, правильность и славу. По словам С. К. Р. Рао, символизм флагштока не совсем понятен, исходя из текстов. Видимо, потому, что является поздним нововведением. Но традиция поднимать флаг во время храмового праздника, несомненно, имеет прямое отношение к царской власти. Утверждение данной традиции, как и сама стилизация флага, связывается с периодом правления Чолов и Пандьев. Отсюда и очевидный символизм – победа, процветание, торжественность. Ведь храмовое божество – величайший из царей, а храм – его дворец[59] (Rao, 1993: 93, 95).

Слово stambha, входящее в состав термина «дхваджа-стамбха», может иметь вариант в виде skambha. Оба варианта имеют значение «столб, колонна». Использование столба или колонны в качестве сакрального символа уходит своими корнями в далекое прошлое. По словам Н. Л. Павлова, столб, как единичное явление, фиксирует в пространстве жизнедеятельности мировую ось и на определенной стадии развития воплощает структуру Вселенной (Павлов, 2001: 225).

Специалисты неоднократно указывали на существующее сходство стамбхи с ведийским жертвенным столбом юпа (yūpa) [60], или юпастамбха, который являлся важнейшим элементом ведийского ритуала. К этому столбу привязывали животных, которые предназначались для принесения в жертву божеству. В средней части юпы, а также на его верхнем и нижнем концах, которые символизировали основные части Вселенной, столб имел квадратное сечение. Между ними – восьмиугольное. Переход от квадратного к восьмиугольному сечению осуществляется через четыре угловые фаски[61]. Многие исследователи в области ритуалистики устанавливают также тождество структуры ваджры и юпы. Как сообщает А. Хилтбайтел, в ведийских текстах юпа как символ смерти и убийства ассоциируется с ваджрой[62]. По сути, столб представляет собой одну из многочисленных форм ваджры (Hiltebeitel, 1991: 138).

Так же, как и структура юпы, структура ваджры представляет трехчастную вертикаль Вселенной[63]. Помимо разнообразных вариантов развертывания трехчастной Вселенной, колонна индуистского храма представляет ваджру в двух его аспектах – как образ плодотворной связи между небом и землей, естественным выражением которой является молния, и как символическая защита от удара молнии или от любой другой возможной катастрофы (Павлов, 2001: 243–244).

Бали-питха

Неотъемлемой частью южноиндийского индуистского храма является бали-питха (balipīṭha) – специальный пьедестал (pīṭha), предназначенный для жертвенной пищи (bali). По сути, это не что иное, как алтарь в виде небольшой стилизованной подставки из камня, на котором оставляют жертвенную пищу для низших божеств и духов после того, как она была предложена главному божеству храма. В маленьких храмах обычно бывает только одна бали-питха, а в больших храмах их может быть несколько.

Балипитха в джайнском храме Панчакута Басади, VIII–X вв., Карнатака

Согласно таким текстам как Viṣṇutilaka и Mānasāra, бали-питха должна находиться за пределами гопурама или же первой пракары. Но обычно этот алтарь располагается возле дхваджа-стамбхи и поближе к гарбхагрихе, непосредственно напротив мурти. Различные тексты предписывают размещать бали-питхи вокруг гарбхагрихи по восьми сторонам света, но алтарь, установленный перед изображением главного божества, которому посвящен храм, считается основным (pradhāna). Он бывает богато украшен, часто имеет сложную структуру (обычно в форме небольшой многоярусной платформы) и даже может быть снабжен специальными нишами. В основе бали-питха может быть квадратной, круглой или многоугольной (Rao, 1993: 91–93).

Как правило, бали-питха делается из камня. Чаще всего материалом служит гранит, хотя может использоваться кирпич или дерево, покрытое металлом. Имеются также свидетельства того, что прежде такие алтари сооружались из глины. Согласно текстовой традиции, алтари должны иметь размер 1/8, 1/7 или 1/5 от размера гарбхагрихи. В зависимости от размера и формы алтари делятся на несколько типов: шрибандха (śrī-bandha), падмабандха (padma-bandha), шрибхадра (śrī-bhadra), сарватобхадра (sarvato-bhadra) и т. д. (Rao, 1993: 92).

В большинстве случаев бали-питхи сделаны в виде каменных блоков или же деревянных столбиков. Такая форма может свидетельствовать об их связи с ведийским столбом юпа, который, в свою очередь, был связан с тремя алтарями – с алтарем веди (vedi) в виде песочных часов, с алтарем махаведи (mahāvedi) в виде сужающейся в сторону юпы трапеции и с квадратным алтарем уттараведи (uttaravedi), ближе всех расположенным к юпе (Hiltebeitel, 1991: 137). Возможно, что классическая форма бали-питхи является сочетанием этих трех алтарей. Но если ведийские алтари расположены в горизонтальной плоскости, то в бали-питхе они располагаются по вертикали.

С. К. Р. Рао высказывает предположение, что изначально каменные алтари индуистских храмов тоже могли предназначаться для жертвоприношения животных. На это указывают некоторые тексты, содержащие описание предложения в качестве жертвы мяса с куркумой (Rao, 1993: 92). В вегетарианских храмах на алтарь, или бали-питху, возлагают немного цветов и приготовленного риса, но в тех храмах, где по праздникам совершают жертвоприношения животных, на бали-питху может возлагаться, например, голова козы (Hiltebeitel, 1991: 135). Бали-питхи присутствуют во всех храмах, построенных в честь божеств, которые почитаются в традиции бхакти.