История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [120]

Вишнуизм и шиваизм

Каждый, кто пытался серьезно разобраться в таком сложном явлении как индуизм, неизбежно сталкивался с проблемой разнообразия религиозных течений, культов и традиций, существующих внутри этого мощного потока (даже если оставить в стороне все рассуждения о том, является ли индуизм религией). По большому счету, почти все это разнообразие вместе с множеством божеств сводится к трем основным течениям – вишнуизму, шиваизму и шактизму, включающим в себя многочисленные культы богов и богинь, которые рассматриваются как проявления того или иного божества (аватары, супруги, дети). Что касается Вишну и Шивы, которые наряду с Брахмой составляют Тримурти, то как раз им и посвящена большая часть индуистских храмов.

В разные исторические периоды и в разных регионах Индии доминировал культ одного из двух богов, при этом их адепты не всегда ладили между собой. Такие образы как Харихара, связанные с провозглашением идеи равенства Вишну и Шивы, являлись, скорее, исключением и не получали широкого распространения. Между последователями обоих богов всегда существовали конкуренция и противостояние, да и между самими богами нередко случались конфликты, что нашло отражение в мифологии[165], истории и храмовой культуре. Одни исследователи считают, что более древним религиозным течением является вишнуизм, а другие полагают, что шиваизм. К примеру, по мнению Я. Гонды, вишнуизм уже в ведийский период мог быть популярен среди широких слоев населения, при этом его идеологическая база серьезно отличалась от того, что провозглашали веды. А по мнению Г. М. Бонгард-Левина и Г. Ф. Ильина, в середине I тыс. до н. э. вишнуизм представлял собой религиозное течение, которое наиболее полно воплощало в себе элементы ведийско-брахманической традиции (Ватман, 2005: 24). Поклонники Вишну утверждают, что культ этого божества уже был представлен в «Ригведе» (хотя Вишну здесь всего лишь Упендра – младший Индра).

Тем не менее, многие исследователи полагают, что именно шиваизм является древнейшей религией широких слоев населения, в то время как вишнуизм имеет более позднее происхождение и его распространение связано с членами правящих династий (к примеру, Чалукьи Карнатаки или Венги). Еще в конце XIX века Дж. Фергюссон и Дж. Берджесс обратили внимание на тот факт, что большинство первых храмов, в том числе и пещерных[166], посвящено Шиве. Они полагают, что данная диспропорция связана именно с доминированием шиваизма в народной среде (Fergusson, Burgess, 1880: 402). Этим может объясняться факт проникновения в шиваитские храмы святилищ Вишну, о чем пойдет речь чуть позже.

Пещерный храм Кайласанатхи в Эллоре, Махараштра

Что касается Тамилнаду, то принято говорить о доминировании на этой территории шиваизма, ссылаясь на легенду о первой Санги, среди покровителей которой упоминается и Шива. Хотя древнетамильская литература свидетельствует о том, что в начале I тыс. н. э. в Тамилнаду было распространено поклонение таким божествам как Индра, Муруган, Коттравей и многим другим. Хорошо известно, что позже, в IX веке, Тируварур и Чидамбарам являлись своеобразными столицами шиваизма. И создавая центр шиваизма в Танджавуре, который был столицей Чолов со времени Виджаялайи (850–871), Раджараджа I использовал известные образы Шивы того времени – Адаваллан и Видангар (Ghose, 1996: 301).

Тем не менее, в последние несколько столетий вишнуизм заметно укрепил свои позиции в Тамилнаду, а на территории соседних штатов ему еще в средние века удалось занять довольно прочные позиции, хотя порой имела место напряженная борьба двух течений. Примером может служить территория современного штата Карнатака, где, по словам Венкатараманаййи, появившийся в последней четверти XII века вирашиваизм как торнадо прошелся по старым верованиям и институтам. Однако, несмотря на такой напор шиваизма, вишнуизм не сдавал свои позиции, что порождало постоянные конфликты между двумя верояваниями и сказывалось на жизни простых людей (Venkataramanyya, 1942: 11). Так, XIII век стал временем интенсивной религиозной активности, и такая ситуация не могла не сказаться на процессе храмового строительства.

Активное распространение вишнуизма имело место и в других частях Индии. При этом смена религиозного культа, особенно на государственном уровне, вкупе с политическими и экономическими изменениями нередко приводила к запустению некогда процветавшей местности, где располагался храм уже не столь популярного божества. В качестве примера можно привести пещерный храм Кайласанатхи[167], который находится в местечке Эллора, в Махараштре. По сообщению Д. Н. Воробьевой, этот храмовый комплекс не функционировал в полной мере уже в XIII веке. Такое опустение могло быть вызвано изменением религиозной картины, которая напрямую зависела от политической ситуации: культовый центр из Эллоры переместился в Девагири – столицу новой династии, а шиваизм был замещен вишнуизмом (Воробьева, 2012: 132).

Тенденция усиления и расширения вишнуизма продолжилась и в последующие века, в период существования империи Виджаянагар (с XIV века). В это время произошли серьезные изменения в политике, что повлекло за собой глубокие перемены и в религиозной сфере – совершился переход от шиваизма к вишнуизму, что отразилось на храмовой культуре. Шиваизм, бывший поначалу государственной религией Виджаянагара, сменился вишнуизмом. Если первые правители Виджаянагара были приверженцами шиваизма, то последующие стали вишнуитами. Произошел отход от культа Шивы-Вирупакши, который с момента возникновения Виджаянагара считался его покровителем, к культу Вишну. Правители последних династий уделяли больше внимания вишнуизму, особенно в то время, когда империя доживала свои последние годы.