История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [119]
Известно, что наянары были ярыми противниками джайнизма и буддизма[161], уже в древности распространенными на Юге. Здесь было много буддийских и джайнских храмов и монастырей. Во многих тамильских городах, таких как Мадурай или Канчипурам, правителями были джайны, о чем свидетельствуют как литературные источники, так и эпиграфика. Считается, что джайном был и черский принц Иланго Адихаль, автор поэмы «Шилаппадикарам», в которой наряду с брахманскими поселениями и индуисткими храмами упоминаются храмы джайнов и буддистов.
Храмы для Брахмы
Начиная примерно с середины I тыс. н. э. индуизму удается усилить свои позиции, а позиции джайнизма и буддизма, наоборот, постепенно ослабевают. Параллельно интенсифицируется процесс строительства храмов, посвященных индуистским богам, особенно тем, которые составляют Тримурти. И хотя боги Тримурти почитаются на всей территории современной Индии, для Брахмы возводить храмы не принято[162]. Объясняется это проклятием, наложенным на Брахму Шивой. Обычно в этой связи рассказывают хорошо известную всем индийцам историю. В самом начале мира Брахма и Вишну решили отыскать начало и конец огромного Шива-лингама. Вишну, приняв образ вепря, принялся искать начало лингама в самом низу, а Брахма в это время в образе лебедя полетел наверх, пытаясь обнаружить конец. Ни тот, ни другой, сколько ни старались, не смогли найти начало и конец. Только Вишну признал величие Шивы, а Брахма – нет. Он отказался признавать свое поражение и решился на обман, попросив цветок кетаки дать ложные показания, то есть засвидетельствовать факт обнаружения Брахмой конца лингама. Такой неблаговидный поступок Брахмы привел Шиву в бешенство, в результате чего он проклял Брахму – отныне никто во всех трех мирах не будет поклоняться ему[163].
Тем не менее, храмы, посвященные Брахме, существуют. Правда, их не столь много, как храмов других богов индуизма. Иногда это самодостаточное строение, каким является, например, храм Брахмы, находящийся в Пушкаре, в штате Раджастхан[164]. Иногда это маленький храмик, входящий в состав какого-либо храмового комплекса, посвященного другому божеству. Как, например, в храме Шивы-Чатурмукхешвары в Калахасти, находящегося неподалеку от города Тирупати, в Андхра-Прадеш. Здесь храм Брахмы расположен напротив основного шиваитского храма. А иногда это всего лишь отдельный алтарь, устроенный в храме других богов. Такой алтарь с довольно известным мурти Брахмы есть в деревне Мангалведха, находящейся в 52 км от города Солапур, что в штате Махараштра.
Храм Брахмы в Пушкаре, Раджастхан
Известны и другие храмы Брахмы: в городе Тирунавае, в штате Керала; в Кумбаконаме в Тамилнаду; в деревне Нерур (талука Кудал, округ Синдхудург) в Махараштра; в деревне Асотра (талук Балотра, округа Балмер) в Раджастхане (известен как Кхетешвар Брахмадхам Тиртха); в деревне Брахма-Кармали (талук Саттари) в Гоа; в местечке Кхедбрахма в Гуджарате; в деревне Кхокхан в долине Кулу, в 4 км от Бхунтара; в деревне Хандола (в районе Уна), что в штате Химачал-Прадеш, и др. В некоторых из этих храмов проводятся пышные богослужения и многодневные религиозные праздники, как это бывает в Пушкаре или Тирунаваю.
Еще один интересный храм Брахмы расположен в местечке Тирупаттур, недалеко от города Тиручирапалли (Тричи), в штате Тамилнаду. Храм носит название Брахмапуришварар. В рамках храмового комплекса есть двенадцать Шива-лингамов, которые, по легенде, установил когда-то сам Брахма. Здесь имеется храмовый пруд, из которого якобы Брахма брал воду, чтобы совершить пуджу Шиве. На территории храма также расположено самадхи Патанджали, автора «Йога-сутр». Однако главным божеством храма является не столько Брахма, сколько Шива в виде сваямбху-лингама. Когда-то, давным-давно, Шива пообещал Брахме, что в этом месте у него будет свое отдельное святилище. И выполнил свое обещание. Считается, что именно в этом месте Шива изменил судьбу Брахмы к лучшему. И по этой причине люди верят, что придя сюда помолиться, тоже можно улучшить свою судьбу.
Представление о Тримурти возникло в Индии довольно поздно, в постведийский период, и доктрина, выражающая единство трех проявлений единого божественного начала, появляется в пуранах не ранее V–VI вв. н. э. (Дубянский, 1999: 148). В литературе Тримурти упоминается очень редко. Да и в реальной религиозной практике индуизма данная идея так и не укоренилась. Как отмечает А. М. Дубянский в статье «Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива», начиная с эпохи Гуптов, образ Тримурти часто встречается в поэзии и скульптуре, но из культа он будто бы выпадает, приобретая в индийской культуре скорее эстетическое значение, нежели религиозное (Дубянский, 1999: 128). В действительности в индуизме на протяжении многих столетий доминируют культы Вишну и Шивы, а вот культ Брахмы развития не получил. Идея же единства трех богов – это всего лишь абстракция, которая, по мнению многих исследователей, возникла из естественной для любой доктрины тенденции к синтезу, и в данном случае оказалась искусственной (Дубянский, 1999: 149).
