История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [111]

Все искусство и литература Индии основано на концепции «навараса» (navarasa) – девяти настроений: шрингара (śṛṅgāra) – любовь, хасья (hāsya) – смех, каруна (karuṇa) – сострадание, вира (vīra) – героизм, раудра (raudra) – ярость, бхаянака (bhayānaka) – страх, бибхатса (bībhatsa) – отвращение, адбхута (adbhuta) – удивление и шанта (śānta) – покой. Впервые система раса появляется в трактате Nātyaśāstra, где упоминается только восемь рас[143]. Позже была добавлена девятая – шанта.

Р. Мукхерджи приводит список соответствий иконографического образа божества и девяти рас согласно текстам Nātyaśāstra и Samarāṅgaṇasūtra. При этом каждому образу соответствует определенное положение тела (āsana) и взгляд (rasa-dṛṣṭi) божества (Mukerjee, 1965: 95). Итак:

Образы Брахмы, Шивы, Вишну, Умы, Сарасвати, Праджняпарамиты, Тары, Будды, Тиртханкарам – все связаны с расой шанта, для них характерно положение сидя со скрещенными ногами – ваджрапарьянка (vajraparyaṅka); согласно тексту Samarāṅgaṇasūtra, предписывается взгляд стхира-йогини (sthira-yoginī), а Nātyaśāstra взгляд не предусматривает.

Для образов Вишну-Лакшми, Шивы-Парвати, Кришны-Радхи и для тантрических яб-юм характерна шрингара-раса, положение сидя с одной опущенной ногой – лалита или ардхапарьянка (lalita, ardhaparyaṅka), а Nātyaśāstra говрит о взгляде кантха (kaṇṭha).

Раса хасья связана с образами танцующего Шивы, танцующего Ганеши, Кришны, Деви, Сарасвати, Сурасундари и др.; положение тела должно быть в танце; Nātyaśāstra предписывает взгляд хасья (hāsya), а Samarāṅgaṇasūtra – викасита (vikaśitā).

Раса каруна связана с парой Хара-Парвати, Аннапурной, Тарой, Буддой, Бодхисаттвой и др.; положение тела должно быть сидя – бхадра (bhadra); взгляд, предписанный текстом Nātyaśāstra, – каруна (karuṇā), а текстом Samarāṅgaṇasūtra – дина (dīna).

Раса раудра связана с Рудрой, Кали, Чанди, Чамундой, Апараджитой; положение тела стоя – алидха (āliḍha); Nātyaśāstra предписывает взгляд раудра (raudra).

Раса вира связана с Гаджасура-самхарой, Дурга-Махишасурамардини, Адиварахой, Ваманой, Маричи; положение тела тоже алидха (āliḍha); взгляд согласно тексту Nātyaśāstra – вира (vīra).

Раса бхаянака связана с Махакалой, Херукой, Ямантакой, Вигхнантакой, Тарой, Чиннамастой, Курукуллой и др.; предписанное положение тела стоя, но с одной согнутой в колене ногой – пратьялидха (pratyāliḍha); взгляд в данном случае не указан.

Раса бибхатса связана с Хаягривой, Шиталой и др.; положение то же самое – пратьялидха (pratyāliḍha); взгляд по тексту Nātyaśāstra – бибхатса (bibhatsa), а по Samarāṅgaṇasūtra – кунчита (kuñcita).

Раса адбхута связана с Бхайравой, Ганешей, Трайлокьявиджаей; положение тела должно быть в танце – ардхапарьянка или тандава (ardhaparyaṅka, tāṇḍava); Nātyaśāstra предписывает взгляд адбхута (adbhūta), а Samarāṅgaṇasūtra говорит о взгляде джихма (jihmā) (Mukerjee, 1965: 95).

Танцующий Ганеша. VIII в.

Многие тексты подчеркивают, что скульптурные и живописные образы должны быть красивыми и сделаны из долговечных материалов. Только в этом случае для мастера и для заказчика изготовленный образ будет приносить успех и благополучие. Ведь просто создать материальный образ божества, пусть даже в соответствии с канонами, – еще не достаточно. Нужно еще выполнить соответствующие ритуалы, чтобы в него вошла божественная энергия. И только в том случае божество войдет материю и оживит образ, если мурти будет обладать красотой (sundaram), благостью (śivam) и иметь правильную форму (satyam) (Elgood, 2000: 30). Ведь для иконографии, которая является одним из видов религиозного искусства, чрезвычайно важна эстетическая сторона.

Подобно тому, как Бог наполняет собою весь мир, так и конкретные мурти наполняют божественной энергией свои храмы и всю округу. Однако наряду с главным божеством всегда почитаются и другие, ибо с точки зрения Космоса множество богов – это совокупность различных сил, необходимых для поддержания миропорядка.

В каждом индуистском храме имеется большое количество изображений богов и богинь. Здесь существует своя иерархия. Помимо мурти главного храмового божества здесь присутствуют его жены (amman, devī) и другие представители его семьи (parivāra-devatā), компаньоны (pārśva), слуги, друзья, помощники и спутники (parivāra, deva). Изображения второстепенных богов и богинь обычно располагаются в небольших святилищах храма и в многочисленных нишах. Причем все это окружение занимает свое, строго отведенное каноном место.

Здесь также обитает множество других существ – это могут быть святые и мудрецы, планетарные божества (navagraha), персонифицированные изображения оружия богов (āyudha), наги и т. д. В храме могут находиться и неантропоморфные изображения – раковины (śālagrāmā), овальные камешки (bāna-liṅgā), мистические диаграммы, выгравированные на металлических пластинах (yantra)[144], а также священные объекты и обожествленные животные, птицы, реки, деревья. Нередко в качестве мурти для поклонения используется оружие божества, например, трезубец (triśūla) или меч (khaḍga) (Unni, 2006: 361).

Драупади как деревенская богиня. Окрестности Ауровиля, Тамилнаду