История государства Лахмидов - [12]
Насколько можно судить по мусульманской литературе, историческая память арабов сохранила воспоминания о том, что в уже древности они расселились в приевфратских областях. В «Книге хирцев», судя по ее переложениям у ат-Табари и в «Сокращенном изложении церковной истории», говорилось, что арабы жили около Евфрата еще во времена Навуходоносора, который поселил их в Хире. Впоследствии Хира была разрушена, а арабы переселились в аль-Анбар. Они принадлежали к северным арабам — аднанитам, т. е. потомкам Аднана (Άdnan) [19, сер. 1, с. 744–745; 253, с. 137].
Танухиты
В указанных источниках мы находим далее предания о переселении в Ирак племен, составивших впоследствии население Лахмидского государства. Согласно им некоторые арабские племена переселились на северо-восток Аравийского полуострова, в область Бахрейна. Первыми называются аздиты — часть племенного объединения аль-Азд, относившегося к южным арабам — кахтанитам, т. е. потомкам Кахтана (Qahtan). Далее сообщается, что из Тихамы выступили арабы из племени Бану Асад Ибн Уабара (Ваnu Asad Ibn Wabara), принадлежавшему к объединению племен Кудаа (Quda'a)[32], во главе с Маликом (Malik) и Амром ('Аmr), сыновьями Фахма Ибн Таймиллаха (Fahm Ibn Таут Allah), а также Маликом Ибн Зухайром (Malik Ibn Zuhayr) — внуком Амра[33]. К ним примкнули некоторые племена аднанитов, в частности — те, которые принадлежали к объединению Бану Ийад (Ваnu Iyad). Переселенцы двигались на север и осели в области Бахрейна[34], где по договоренности между собой объединились в единый народ, получивший название Танух (Tanuh)[35]. К ним присоединились некоторые арабы из кахтанитских племен, в частности — из племени Нумара (Numara), принадлежавшего к объединению Лахм [19, сер. 1, с. 745–746; 253, с. 137].
Некоторые дополнения к этому рассказу содержатся в «Книге песен» Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани. По его словам, кудаиты потерпели поражение в борьбе с аднанитами и отступили. Некоторые племена из крупнейших кудаитских объединений Бану Асад Ибн Уабара и Бану Кальб Ибн Уабара (Ваnu Kalb Ibn Wabara), а также часть кахтанитского племенного объединения ашаритов (al-As'ariyyuri) двинулись в область Бахрейна. Придя туда, они победили живших там набатеев[36] и объединились в новую общность, которая получила название танух. К ним присоединились и некоторые аздиты [172, ч. 11, с. 155].
В этих рассказах есть как реальные, так и легендарные элементы. Реальным можно считать сам факт переселения и его маршрут: через области Бахрейна арабы попадали в Ирак и позднее. Легендарными кажутся сведения о происхождении названия танух. На деле оно появилось намного раньше. О танухитах упоминает уже Клавдий Птолемей, который знает их как фануитов (Θανουΐται). В географии Птолемея танухиты помещаются на юг Аравийского полуострова, в соседство с кахтанитами [35, с. 103].
Судя по сведениям мусульманских авторов, племена, составившие союз танухитов, намеревались не оставаться в области Бахрейна, а идти далее в поисках лучших мест. Согласно некоторым рассказам танухиты прожили в области Бахрейна всего два года, после чего начали переселяться в Ирак [172, ч. 11, с. 156; 188, с. 23]. Мусульманские авторы говорят о двух переселениях. Если следовать их рассказам, первыми выступили арабы-мааддиты[37], к которым присоединились люди из различных племен; их предводителем был аль-Хайкар Ибн аль-Хайк[38]. Мааддиты воевали с удельными царями, правившими от Ниппура (ар. Niffar) до Убуллы. Видимо, из этого можно заключить, что мааддиты попытались закрепиться за Евфратом. Однако в конце концов они были вынуждены уйти обратно за реку и присоединиться к арабам, поселившимся в областях аль-Анбара и Хиры.
Затем в Ирак двинулись остальные танухиты. Ат-Табари сообщает, что Малик и Амр (сыновья Фахма), а также Малик Ибн Зухайр дошли до аль-Анбара. Далее утверждается, что Малик Ибн Фахм жил в аль-Анбаре, и после его смерти к власти пришел его брат Амр. Однако несколько ранее ат-Табари приводит и другой рассказ, по которому Малик и Амр со своими людьми, а также племена Намара (Namara) и Наджда (Nagda[39]) с разрешения одного из удельных правителей поселились в Хире. Эту линию повествования продолжает Ибн Дурайд (Ibn Durayd, 835/36 — 933), по словам которого, переселившиеся племена осели в Хире. Правителем кудаитов был Малик Ибн Фахм, однако через какое-то время его убил собственный сын по имени ادمت т. е. Салима (или Сулайма)[40].
Царь Джазима
На этом этапе на арену выходит первый в истории арабов Хиры деятель, имя которого встречается не только в арабских преданиях — Джазима Ибн Малик (Gadima Ibrt Malik). Согласно «Книге хирцев» он принадлежал к кахтанитам из племенного объединения аль-Азд (al-Azd) и присоединился к кудаитам в области Бахрейна; Малик Ибн Фахм выдал за него свою сестру Ламис (Lamis) [19, сер. 1, с. 746; 253, с. 137]. Далее сообщается, что после смерти Амра правителем стал Джазима [19, сер. 1, с. 750; 253, с. 139]. В других источниках Джазима предстает как преемник своего отца, который тоже именовался Малик Ибн Фахм [82, т. 1, с. 236–237; 107, т. 3, с. 182; 149, с. 196; 233, с. 645]. Интересен рассказ Хамзы аль-Исфахани, согласно которому в одно и то же время жили два предводителя переселявшихся арабов с одинаковыми именами Малик Ибн Фахм; один был аздитом, другой — кудаитом. Ведомые ими арабы создали союз племен Танух (
Монография представляет собой очерк ряда ярких и одновременно слабо изученных эпизодов многовековой истории Арабского Востока. При том, что на страницах монографии дана широкая панорама истории арабов в эпоху Античности, Средние века и Новое время, основным центром притяжения авторского внимания является проблема пространств в арабо-мусульманской истории. Как воспринимали арабов античные авторы и что мы знаем о структуре, перемещениях и свершениях арабских племён доисламской поры, как описывали арабские авторы земли, лежавшие за пределами Дар ал-ислам, и как воспринимали пришедших оттуда чужаков, как в арабской географической литературе сочетались реальные знания и мифологизированные представления, как сосуществовали номадическое и городское пространства на мусульманском Западе и как структурировалось пространство мечетей ал-Андалуса, как выстраивались социальные и смысловые пространства арабского мира в позднее Средневековье и в Новое время — все эти вопросы рассматриваются авторами монографии на материале конкретных исторических казусов.
Сакалиба исламской литературы - бывшие воины славянских контингентов византийских армий, перешедшие в ходе боев в Малой Азии на сторону мусульман, а также невольники славянского происхождения, привезенные на Восток из славяно-германского региона, Чехии, русских земель, с Балкан. Каждая из этих групп имеет свою историю. Предпринятое в работе комплексное изучение средневековых восточных и западных материалов дало возможность установить общие закономерности истории сакалиба, а также сделать ряд наблюдений относительно истории исламского мира, Европы, Руси.
сакалиба исламской литературы — бывшие воины славянских контингентов византийских армий, перешедшие в ходе боев в Малой Азии на сторону мусульман, а также невольники славянского происхождения, привезенные на Восток из славяно-германского региона, Чехии, русских земель, с Балкан. Каждая из этих групп имеет свою историю. Предпринятое в работе комплексное изучение средневековых восточных и западных материалов дало возможность установить общие закономерности истории сакалиба, а также сделать ряд наблюдений относительно истории исламского мира, Европы, Руси.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.