История философии. Средние века - [96]

Этическое мировоззрение Скота вряд ли могло бы сегодня быть приемлемым для большинства морализирующих философов-моралистов. Наверное, его можно лучше понять, если сопоставить этику Скота с его пониманием воплощения как ключа к истории, а не как события, которое могло бы и не произойти, не будь грехопадения человека. Во всяком случае, человек призван для того, чтобы воплотиться во Христе. Христианская этика требует исполнения воли Бога, исходя из покорности Отцу, так как и поступал Христос. Конечно, указания и запреты Бога не произвол. Так что вполне возможна этика «правильного разумения», как и секулярная или философская этика. Однако поступки, продиктованные расчетом или утилитарными причинами, не являются собственно нравственными поступками. В нравственной жизни, как считает Дунс Скот, покорность и любовь к Богу являются высшими этическими нормами.

С одной стороны, мысль Скота может рассматриваться как одно из проявлений общей традиционалистской реакции на распространение философского рационализма, что в итоге явилось причиной публичных осуждений 1277 года. Однако совершенно ясно, что философской аргументацией, заимствованной в первую очередь в философии Авиценны, он пользовался гораздо шире, чем это делали твердолобые консерваторы вроде Иоанна Пекхама. Дунсом Скотом была развита сложная и оригинальная по своей природе система, и нет ничего удивительного в том, что францисканцы признали его своим первым богословским авторитетом, и это несмотря на то, что духовно, как и по времени, Бонавентура стоял намного ближе к святому Франциску Ассизскому. Конечно, смерть Дунса Скота в достаточно раннем возрасте печальна. Однако сожаления здесь бесполезны.

Глава 15 XIV ВЕК [I]: Уильям Оккам

1

Ведущие мыслители Средневековья, сочетавшие в своем творчестве богословие и философию, жили главным образом в XII веке, хотя смерть некоторых из них, таких, как Дунс Скот, приходилась на начало XIV столетия. Системы некоторых из этих мыслителей составляли основу учений определенных школ. Связь подобных школ с религиозными орденами обеспечивала долговечность этим школам. Фома Аквинский получил официальный статус учителя доминиканского ордена уже в конце XIII столетия. А в более позднее время францисканцы стали почитать Дунса Скота своим научным светилом[264]. В то же время орден отшельников святого Августина выбрал в таковом качестве Жиля Римского. Со временем в школах складывались традиции, имеющие форму толкования примечаний к идеям и трудам своих покровителей. Одним из первых выдающихся комментаторов Фомы Аквинского был Иоанн Капреольский (около 1380–1444), преемником которого, в свою очередь, был знаменитый Каэтан (Томазо де Вио, 1468–1534). Однако в XIV веке выраженным творческим подходом эти школы не отличались. В совокупности они представляли собой «старый путь» (via antiqua) в противоположность «новому пути» (via moderna), который в первую очередь связан с именем Оккама.

Новое направление в общих чертах понимается как номиналистическое и терминистическое. В частности, оно характеризуется развитием логики; возникшее в XIII веке, оно в значительной мере было оригинальным вкладом Средневековья в изучение логики, где огромное внимание придавалось функциональному анализу языковых терминов в высказываниях. Так что, если слово «терминизм» употребляется для обозначения определенного направления в логике, то скорее в качестве синонима номинализма в целом; оно связывается главным образом с теорией suppositio, а именно с изучением самостоятельной функции языковых терминов, обозначающих предметы в суждении. Чуть позже мы вновь обратимся к этой теме.

Другой характерной особенностью нового движения был преимущественный интерес к анализу конкретных проблем, а вовсе не к созданию всеохватывающего синтеза. В философской проблематике преобладал аналитический, критический, а иногда и эмпирический подход. Более того, существовала выраженная тенденция рассматривать в качестве вероятных аргументы, истинность которых ранее подвергалась сомнению. У нас уже была возможность отметить указанную тенденцию Дунса Скота в связи с вопросом бессмертия. Однако у мыслителей XIV века, таких, как Оккам, а также Николай Отрекурский, можно найти бескомпромиссную критику традиционных метафизических доказательств.

Одним из последствий этих тенденций было усиливающееся размежевание теологии с философией. Значительная область традиционной метафизики, на основании которой был создан мост между двумя этими дисциплинами, была отнесена к вере; логика и то, что можно описать под именем анализа, стало тем, что в первую очередь интересовало философов. Конечно, отсюда отнюдь не следует, что двумя этими дисциплинами занимались группы людей, абсолютно не связанные друг с другом. Так, Уильям Оккам был теологом, философом и логиком, не говоря уже о его участии в политических дискуссиях. Но это не меняет того обстоятельства, что тесные связи между философией и теологией, казавшиеся вполне естественными для большинства мыслителей в XIV веке[265], постепенно рушились под действием критики. Это особенно наглядно проявляется в метафизической области, где сомнения по поводу обоснованности традиционных доказательств сопровождались сильным привкусом богословского фидеизма